這些年來，孔子熱一波接著一波。在孔子一生的經(jīng)歷中，周游列國是最重要的事件。他周游列國一共十四年，在衛(wèi)國就是現(xiàn)在的濮陽前后住了十年。這十年，是孔子從“知天命”到“耳順”再到“隨心所欲不愈矩”期間的十年，是孔子思想走向完全成熟的十年。濮陽，是孔子一生中除曲阜以外居住時間最長的地方，理所當然稱得上孔子的第二故鄉(xiāng)。  

孔子居濮十年的來由  

1.欣賞衛(wèi)靈公  

公元前490年，孔子在拜訪過齊國、衛(wèi)國、陳國、宋國、蔡國、楚國的國君后，師徒在一起議論各國情況。子貢問孔子：“現(xiàn)在各國諸侯中，老師您以為有可稱作賢君的嗎？”孔子嘆道：“當今如有賢君，我們何至于這樣棲棲惶惶常作布巢的燕子呢！差強人意的，只是衛(wèi)靈公還有些賢君之風(fēng)。所以我往返衛(wèi)國三次，不能忘懷?！?nbsp; 

衛(wèi)國是周武王同母弟康叔的封國，也是諸侯中的大國。在西周被犬戎滅亡后，衛(wèi)國國君衛(wèi)武公曾經(jīng)作為諸侯中的首席迎立周平王，主持遷都至洛陽?！对娊?jīng)》中獨有的一篇高度贊揚統(tǒng)治者個人形象的《淇奧》，指的就是衛(wèi)武公。其中的“如切如磋，如琢如磨”“如圭如璧”“善戲謔兮，不為虐兮”等句都成了后來的成語。但接下來的國君，大都玩樂有術(shù)，治國無方，到衛(wèi)懿公時被北狄攻滅。后來，雖然復(fù)國，卻一蹶不振，淪為齊、晉的附屬。衛(wèi)靈公聰穎好學(xué)，禮賢下士，繼位后選拔人才，發(fā)展農(nóng)桑，重視工貿(mào)，使衛(wèi)國產(chǎn)生了諸如咸、洮、楚丘、青丘、五鹿、茅等幾個工貿(mào)城鎮(zhèn)，都城帝丘更是作坊林立，號稱百工。他還收回了被晉國霸管幾十年占國土三分之一的戚地。衛(wèi)地文化繁榮，《衛(wèi)風(fēng)》詩歌冠絕諸侯。衛(wèi)靈公當政四十多年，雖然也有許多失政乃至不齒于人的地方，但畢竟創(chuàng)造了一個號稱中興的時代。他多才多藝，對文化藝術(shù)非常重視，對文化人非常尊重，相對于其他諸侯國國君的或粗俗或霸道，衛(wèi)靈公真如鵝（不像鶴——作者注）立雞群。孔子結(jié)束周游列國的生涯回到魯國后，魯國國君魯哀公將孔子奉為國老，讓孔子評點一下當今國君孰為最賢。孔子不顧魯哀公的面子，還為衛(wèi)靈公大唱贊歌，說自己沒有見過完備的賢君，湊合著的只有衛(wèi)靈公一個。原因是衛(wèi)靈公禮賢下士，會用人。他借衛(wèi)靈公弟弟的話說，靈公弟弟的兒子渠牟的智慧足以治理一個擁有千乘的國家，誠信足以保住一個國家，衛(wèi)靈公喜歡他就任用了他。有一個叫林國的士人，見到賢者必竭力推薦，如果這個賢者被罷官了，生活有困難，就和賢者分食自己的俸祿。衛(wèi)靈公對他非常尊重，因此衛(wèi)靈公時的衛(wèi)國沒有被流放的士人。有個叫慶足的士人，衛(wèi)國有難，他就挺身而出平息禍亂，國家太平了就辭官讓賢，衛(wèi)靈公對他也很倚重。還有一個叫史魚的大夫，非常直倔，因為自己的正確主張不能實行就憤而離開衛(wèi)國，衛(wèi)靈公就派專使去請他，自己在郊外住了三天專候。三天內(nèi)，雖然他好聲樂，也不使用，自我反省過失，一直等到接回史魚才回到宮中?？追蜃诱f：“我贊賞他的這些方面，由此把他排在賢明的格次上?！比绻f，孔夫子在周游列國期間和弟子在一起稱贊衛(wèi)靈公可能有求助的嫌疑，那么，在衛(wèi)靈公死去許多年，孔子回到魯國后的晚年，正在求助魯哀公時發(fā)出上述一番對衛(wèi)靈公的評價，就沒有任何違心的成分，而是發(fā)自內(nèi)心的真實看法了。  

2.衛(wèi)多君子  

在孔子之前，吳國有一名公子季札，是吳王的弟弟，廣有賢名，多次推讓君位，被封于延陵（今常州），稱延陵季子。公元前544年，他出使魯、衛(wèi)，非常欣賞這一地區(qū)的音樂詩歌，縱評東周盛衰，其宏論轟動天下，成為歷史上的一個重大事件。在衛(wèi)國他會見了遽伯玉、史魚等，極為欣賞，感嘆道：“衛(wèi)多君子，其國無故。”從此，衛(wèi)多君子的聲譽播滿天下。  

遽伯玉，衛(wèi)國德高望重的人士。他嚴于律己，寬以待人，經(jīng)常反省自己，“五十而知四十九非”。五十歲時，對前四十九年自己所有的過失知道得一清二楚，善于聽取別人的正確意見，從不固執(zhí)己見。他活了八十多歲，輔佐了衛(wèi)獻公、衛(wèi)襄公、衛(wèi)靈公三代君主，三起三落。國家主政者有正氣，走向了正道，他就出來任職，兢兢業(yè)業(yè)干事業(yè)；國家主政者無道的時候，他就隱居起來獨善其身，從不違心地和他們同流合污。  

史魚，又稱史猷、史鰌，以公正耿直聞名于當時。1983年，湖北江陵張家山出土的漢簡《奏讞書》這部古代重要的法律文獻，記載了史魚任衛(wèi)國主刑大夫時審理的一個案件：國君發(fā)現(xiàn)管烹飪的大夫說進獻的烤肉中有長達三寸的頭發(fā)，幾乎同時國君夫人的侍婢媚在給夫人的進食中有長達半寸的草。國君和夫人都很生氣，責成史魚嚴審此案。史魚接手案件后，首先對大夫說使用的切肉刀和俎進行勘驗，發(fā)現(xiàn)說使用的刀新磨過，非常鋒利，切肉時肉筋能一刀切斷，炙肉有一寸見方，而炙肉上的頭發(fā)長達三寸，這說明炙肉上的頭發(fā)不像是切肉時留下的。在勘察烤肉的燃具時，發(fā)現(xiàn)“桑炭甚美”，烤肉用的鐵爐很潔凈，在鐵爐上烤炙的肉均有焦痕，而炙肉上發(fā)現(xiàn)的長達三寸頭發(fā)卻無任何炙烤過的焦痕。據(jù)此，史魚推定炙肉上的頭發(fā)應(yīng)是在說進獻炙肉時，熱氣騰騰的炙肉熏烤得國君身上發(fā)熱，國君命人為其掌扇，脫落的頭發(fā)便隨扇風(fēng)飛入炙肉之中。為證實推定是否正當，在征得國君同意后，史魚進行了一次現(xiàn)場實驗，將炙肉端到國君面前，后有人掌扇，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有兩枚頭發(fā)飛入炙肉之中。史魚又對國君夫人飯中有草的事情進行調(diào)查。首先對國君夫人吃飯的飯廳進行勘驗，發(fā)現(xiàn)墻壁潔凈，帷幕、窗簾等整潔完好，飯廳中無草，也未發(fā)現(xiàn)草可以進入飯廳的通道。通過對侍婢媚的住室進行勘驗，發(fā)現(xiàn)媚所用的草席破舊，編織草席的繩子已斷裂，席草破碎；再偵看媚，媚的衣袖破舊，已露出棉絮，破碎的席草粘在棉絮上，長達半寸的席草就有六枚。將席草與飯中發(fā)現(xiàn)的草進行對比，二者相同。據(jù)此可以推斷，飯中之草是媚在給國君夫人進食時不慎落入的。穿著破舊衣服，睡臥破碎的席子，衣服上沾滿破碎的席草，在這種狀態(tài)下為國君夫人服侍飲食，而使席草不飄入飯菜之中，實難做到?；谏鲜龇治?，說和媚兩人主觀上均無過錯，炙肉中的發(fā)和飯中的草是由個人意志以外的原因造成的。史魚提出的判決意見是：“說毋罪，媚當賜衣?！边@個判決還真被衛(wèi)靈公接受了。  

史書還記載了史魚的一則尸諫事件：史魚非常推崇遽伯玉，在主政大夫任上屢次進言任用遽伯玉，都被衛(wèi)靈公的寵臣彌子瑕阻住了。史魚臨終留下極言遺囑：“國君不用遽伯玉，我的遺體不停正堂入殮！”史魚死后，衛(wèi)靈公前往吊唁，見史魚停尸窗下，不陳正堂，大為驚異。孝子將父親的遺言如實稟奏，靈公聽了愕然失色，原來史魚在行尸諫！尸諫在當時是和絕食自殺等同的一種義無反顧的自絕效忠行為。靈公非常感動，立即傳命晉遽伯玉為主政大夫，將彌子瑕罷職，并親自為史魚主持入殮下葬儀式。  

遽伯玉、史魚二人風(fēng)格不同，但都是堂堂正正的人士。孔子對他們非常贊賞：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”語見《論語·衛(wèi)靈公》。  

衛(wèi)地當時的君子還有很多，其中被孔子在《論語》《孔子家語》中稱道的就有孔文子、孫文子、寧武子、師襄子、漁夫、公子荊、閔子騫等等?？孜淖用?，是衛(wèi)靈公的女婿，也曾長期擔任衛(wèi)國的主政大夫。孔子在衛(wèi)時，他經(jīng)常向孔子請教，可以看作孔子的準弟子，對孔子極為尊重?？鬃臃Q贊他“敏而好學(xué)，不恥下問”，這個贊語后來成為成語。《論語》《孔子家語》記錄下來孔子師徒對孔文子的贊賞達八處，是他們對當時的國家大夫中贊賞次數(shù)最多的。孫文子、寧武子都當過衛(wèi)國的主政大夫，孫文子曾得罪過衛(wèi)獻公，獻公死后他在戚地的家府里沒有停止擊鐘，正好被延陵季子路過聽到，對他提出批評。孫文子虛心接受，從此終身不聽琴瑟。孔子稱贊他“能克己服義，可謂善改”。寧武子曾扶助過三代衛(wèi)國君主，謙恭待人，不爭個人得失?？鬃诱f他“邦有道則智，邦無道則愚”。他的聰明才智也許別人能趕得上，但他那種裝“愚”是別人無法趕上的。這就是后來“難得糊涂”說法的由來。師襄子精通音樂，孔子曾向他學(xué)琴。漁夫是一隱士，不贊成孔子的儒家觀點，曾當面斥責孔子，孔子卻對他很佩服。公子荊知足常樂，孔子說他很會生活，熱愛生活，心理健康，很會料理家庭事務(wù)。家里有點東西，就說將就著夠了；再增加一點，就說差不多完備了；當富足一些時，就贊嘆自己的生活完美無缺了。這樣惟妙惟肖地模仿一個人的話語神態(tài)去詼諧愉悅地贊賞一個人，是我們在《論語》中見到的唯一一次。閔子騫是個孝子，少年喪母，繼母又給他生了兩個弟弟。繼母偏心眼，冬天做棉衣時，給兩個弟弟套的是棉花，給他套的是蘆花。他凍得發(fā)抖，繼母又挑唆父親鞭打他，打破棉衣露了真相。父親要將繼母趕走，他又替繼母求情道：“母在一子單，母去三子寒?！崩^母由此改過，家庭趨向和諧?？鬃訉﹂h子騫的這種做法十分贊賞，在《論語·先進》中說：“閔子騫是真孝??！他從不說自己父母兄弟的壞話，別人對他的稱贊和父母兄弟對他的稱贊也沒有區(qū)別。”  

其他見諸《論語》《孔子家語》的衛(wèi)國君子還有王孫賈、祝鮀、顏濁鄒，以及渠牟、林國、慶足等，還有子貢、子夏等弟子。我們可以想象，在當時諸侯爭斗、禮崩樂壞、道德淪喪的情勢下，以一區(qū)區(qū)衛(wèi)國，竟然有這么大一個潔身自好的君子群，當然構(gòu)成了對孔子的極大吸引力。  

3.生活環(huán)境好  

《論語·子路》記載，魯、衛(wèi)之政，兄弟也?？鬃诱J為，魯國、衛(wèi)國是當年周公旦和康叔兄弟兩個的封國，康叔又是根據(jù)周公在魯國的做法建立的國家制度，所以兩國沒什么差別。  

孔子師徒到衛(wèi)國后，衛(wèi)靈公給予了很大禮遇。當?shù)弥鬃釉隰斔巫罡呗殑?wù)大司寇時的年俸為六萬斗粟時，馬上給予了同樣年俸六萬斗粟的待遇。這是當時諸侯國中的上卿待遇，也是臣子和客卿中的最高待遇。當時斗小，一斗折合現(xiàn)在三公斤左右，即使這樣，也有十八萬多公斤，足夠供養(yǎng)孔子師徒幾個的日常需要了。后來，孔子從衛(wèi)國出走，先后到過的地方，再沒有一個諸侯國給予過他這么優(yōu)厚的待遇。  

談到孔子周游列國期間的經(jīng)費來源，有許多人認為是他的弟子衛(wèi)人子貢提供的。因為子貢出身于經(jīng)商世家，很富有，對老師很崇拜，子貢本人也不吝嗇小氣。其實，子貢經(jīng)商致大富的事，是在孔子生命晚期甚至孔子去世以后。孔子周游列國期間的費用，是由諸侯國國君、各國大夫中的好友、他的崇拜者，以及弟子中家境富裕者共同資助的。其中，諸侯國君的禮贈應(yīng)是主要來源。據(jù)記載，孔子在衛(wèi)國居住期間，曾有些時間和衛(wèi)靈公鬧得不愉快，衛(wèi)國對他上卿的待遇很可能沒有按時兌現(xiàn)。晉國趙簡子的家臣當了中牟邑宰，想借孔子名聲壯聲色，就派人帶厚禮邀請孔子過去。在此前，孔子對這類人物是很看不起的，可這次竟然要動身前去。他的弟子群起反對，孔子凄然地對弟子說：“我并不是沒有口的匏瓜（一種大葫蘆——作者注）啊，怎么能不食不言呢？”雖然孔子接受了弟子的意見沒有成行，但從中可以看出孔子師徒當時的經(jīng)濟困境。  

衛(wèi)國是萬邦之國中的“中國”所在地，土地肥沃，河道縱橫，工商繁茂。后來雖然淪為弱國，但生產(chǎn)自然環(huán)境仍然很好，日常生活用品在諸侯國中遠勝一籌?！墩撜Z》《孔子家語》中都記載了孔子師徒剛進入衛(wèi)國后看到村莊人口稠密的景況。我們知道，孔子雖然反對官員腐敗，但他對飲食生活質(zhì)量也是非常挑剔的，“食不厭精，膾不厭細”“割不正不食”。他在衛(wèi)國的十年，特別是最后游遍諸侯的一居六年時已經(jīng)六十多歲了，從政的希望泯滅了，宜居的飲食生活環(huán)境必然成為挑選晚年居地的重要因素，選擇衛(wèi)國就是自然而然的了。  

4.國民文化層次高  

孔子師徒剛進衛(wèi)國時，看到衛(wèi)國境內(nèi)村莊稠密，農(nóng)田不荒，房屋整齊，連連贊嘆。迎面走來一個頭戴象牙梳子的少婦，風(fēng)韻雅致，孔子就派顏回向前采風(fēng)。采風(fēng)是古代特別是周朝朝廷官府人員下鄉(xiāng)隨機向遇到的平民百姓征詢民情的行為，包括民間談到的官員私訪等。顏回走至少婦跟前，拱手施禮道：“我有徘徊之山，百草生其上，有枝而無葉，百獸集其中，想借夫人兵杖羅網(wǎng)趕山捕之，不知夫人如何教我？”少婦聽后，稍加沉思，就將頭上的梳子取下遞給顏回。顏回雙手恭敬接過，又問：“夫人不問原委，就取寶梳給我，這是為什么呢？”少婦答道：“你不是想借梳子嗎？”顏回又問：“何以見得？”少婦道：“徘徊之山，那是君的頭；百草生其上，有枝而無葉，那是君的發(fā)；百獸集其中，那是發(fā)中生了蟣虱；想借兵杖落網(wǎng)捕之，就是借梳捕虱。所以我借梳子給你?！鳖伝孛C然起敬，解發(fā)臨風(fēng)梳理，然后束發(fā)加冠，取巾把梳子拂拭干凈，拱手奉還，長揖而退，回見孔子將問答情況如實相告?？鬃痈袊@道：“這婦人的智慧，我自愧不如?？梢娦l(wèi)國教化普及閨門，這是很了不起的啊！”  

這就是歷史上著名的顏回采風(fēng)典故?？鬃痈Q斑見豹，從這一事件中得出了衛(wèi)國教化普及閨門的結(jié)論。這對一個畢生傾力于教化的文化巨子來說，是極大的欣喜，也是極大的吸引?？鬃觼硇l(wèi)國后，接觸了大量的才德高士，多次感嘆衛(wèi)國的人杰地靈。  

濮陽一個孔子最重要的教育基地  

孔子號稱弟子三千，載入史冊的七十多人，其中衛(wèi)國籍的占九人。他們分別是子貢、子夏、閔子騫、廉絜、句井疆、子皙、子驕、高柴、顏濁鄒、琴牢。衛(wèi)國弟子數(shù)量排在魯國之后，大大少于魯國，可從弟子的能量及對傳播孔子思想的貢獻上講，衛(wèi)國弟子就不可小看了。特別是子貢、子夏二人。  

子貢，姓端木，名賜，字子貢，少孔子三十一歲。他聰慧通達，是孔子極為看重的弟子。子貢出身商家，很會做生意，家境富有，忠實追隨孔子。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》有云，他“喜揚人之美，不能匿人之過”。子貢善于動腦，長于思辨，是著名的外交家，多次代表孔子游說諸侯?！墩撜Z》《孔子家語》《禮記》中記載了許多子貢和孔子的對話，討教辨析，極富智慧?？鬃尤ナ篮?，其他弟子多服喪三年，唯子貢在墳前搭草房服喪六年，然后乘駟馬軒車，拜訪各國諸侯，傳播孔子思想。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中寫子貢的篇幅大出其他弟子之上，特別詳細地敘述了他的外交才干，生動具體，可見對他的偏愛?，F(xiàn)在，濮陽境內(nèi)的端木家族就是子貢的后裔。  

子夏，姓卜名商，字子夏，少孔子四十四歲，是孔子最年輕的弟子。他極富教育天賦，被孔子認定為他的弟子中最有文學(xué)才能的，是一個君子儒?？鬃尤ナ篮螅凭蝇F(xiàn)濮陽市區(qū)西部的西河，講學(xué)授徒，整理孔子的《論語》等，并創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子思想，培養(yǎng)了魏文侯、李悝、吳起等一批改革家人才。子夏在衛(wèi)地威望很高，《孔子家語·七十二弟子解》中說：“衛(wèi)以子夏為圣?！?nbsp; 

子路雖然生于魯，但他隨孔子來到衛(wèi)國后，就在衛(wèi)國任職，孔子返魯時也沒有跟著回去。他的兩個連襟一個妹夫等主要親屬都在衛(wèi)國供職。后來，他在衛(wèi)國變亂中戰(zhàn)死，葬于衛(wèi)，也應(yīng)該算加入衛(wèi)國國籍的衛(wèi)人了。子路姓仲名由，現(xiàn)濮陽縣的仲氏家族，當為子路后裔。子路少孔子九歲，他好勇力，性情耿直，表里如一，想不通就說，被人說服了就照人家說的辦，從不存?zhèn)€人芥蒂。他經(jīng)常和孔子爭論，卻又對孔子忠貞不二，是孔子忠實的捍衛(wèi)者。  

子貢、子路、子夏等是孔子弟子中的中堅力量，在《論語》記載的孔子與弟子的對話中，他們?nèi)齻€占有核心主導(dǎo)地位，其數(shù)量、質(zhì)量遠遠超過其他弟子。  

孔子是中國歷史上最著名的教育家，衛(wèi)國是他除魯國之外最重要的教育基地。在衛(wèi)國的十年里，孔子弟子多仕衛(wèi)，但孔子卻沒有出仕，他的主要活動就是講學(xué)授徒?！墩撜Z》中的語錄事件共四百多條，其中涉及衛(wèi)國人、事的近百條。在孔子之后的戰(zhàn)國時期，衛(wèi)國作為一個沒落的小國，卻成了人才強國，先后產(chǎn)生了吳起、商鞅、張儀、呂不韋等一批縱橫天下的歷史巨匠，衛(wèi)國的教育發(fā)達應(yīng)為基礎(chǔ)原因，其中當然有孔子師徒的不朽功勛。