這些年來(lái)，孔子熱一波接著一波。在孔子一生的經(jīng)歷中，周游列國(guó)是最重要的事件。他周游列國(guó)一共十四年，在衛(wèi)國(guó)就是現(xiàn)在的濮陽(yáng)前后住了十年。這十年，是孔子從“知天命”到“耳順”再到“隨心所欲不愈矩”期間的十年，是孔子思想走向完全成熟的十年。濮陽(yáng)，是孔子一生中除曲阜以外居住時(shí)間最長(zhǎng)的地方，理所當(dāng)然稱得上孔子的第二故鄉(xiāng)。  

孔子居濮十年的來(lái)由  

1.欣賞衛(wèi)靈公  

公元前490年，孔子在拜訪過(guò)齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、宋國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)的國(guó)君后，師徒在一起議論各國(guó)情況。子貢問(wèn)孔子：“現(xiàn)在各國(guó)諸侯中，老師您以為有可稱作賢君的嗎？”孔子嘆道：“當(dāng)今如有賢君，我們何至于這樣棲棲惶惶常作布巢的燕子呢！差強(qiáng)人意的，只是衛(wèi)靈公還有些賢君之風(fēng)。所以我往返衛(wèi)國(guó)三次，不能忘懷?！?nbsp; 

衛(wèi)國(guó)是周武王同母弟康叔的封國(guó)，也是諸侯中的大國(guó)。在西周被犬戎滅亡后，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)武公曾經(jīng)作為諸侯中的首席迎立周平王，主持遷都至洛陽(yáng)?！对?shī)經(jīng)》中獨(dú)有的一篇高度贊揚(yáng)統(tǒng)治者個(gè)人形象的《淇奧》，指的就是衛(wèi)武公。其中的“如切如磋，如琢如磨”“如圭如璧”“善戲謔兮，不為虐兮”等句都成了后來(lái)的成語(yǔ)。但接下來(lái)的國(guó)君，大都玩樂(lè)有術(shù)，治國(guó)無(wú)方，到衛(wèi)懿公時(shí)被北狄攻滅。后來(lái)，雖然復(fù)國(guó)，卻一蹶不振，淪為齊、晉的附屬。衛(wèi)靈公聰穎好學(xué)，禮賢下士，繼位后選拔人才，發(fā)展農(nóng)桑，重視工貿(mào)，使衛(wèi)國(guó)產(chǎn)生了諸如咸、洮、楚丘、青丘、五鹿、茅等幾個(gè)工貿(mào)城鎮(zhèn)，都城帝丘更是作坊林立，號(hào)稱百工。他還收回了被晉國(guó)霸管幾十年占國(guó)土三分之一的戚地。衛(wèi)地文化繁榮，《衛(wèi)風(fēng)》詩(shī)歌冠絕諸侯。衛(wèi)靈公當(dāng)政四十多年，雖然也有許多失政乃至不齒于人的地方，但畢竟創(chuàng)造了一個(gè)號(hào)稱中興的時(shí)代。他多才多藝，對(duì)文化藝術(shù)非常重視，對(duì)文化人非常尊重，相對(duì)于其他諸侯國(guó)國(guó)君的或粗俗或霸道，衛(wèi)靈公真如鵝（不像鶴——作者注）立雞群?？鬃咏Y(jié)束周游列國(guó)的生涯回到魯國(guó)后，魯國(guó)國(guó)君魯哀公將孔子奉為國(guó)老，讓孔子評(píng)點(diǎn)一下當(dāng)今國(guó)君孰為最賢?？鬃硬活欞敯Ч拿孀樱€為衛(wèi)靈公大唱贊歌，說(shuō)自己沒(méi)有見過(guò)完備的賢君，湊合著的只有衛(wèi)靈公一個(gè)。原因是衛(wèi)靈公禮賢下士，會(huì)用人。他借衛(wèi)靈公弟弟的話說(shuō)，靈公弟弟的兒子渠牟的智慧足以治理一個(gè)擁有千乘的國(guó)家，誠(chéng)信足以保住一個(gè)國(guó)家，衛(wèi)靈公喜歡他就任用了他。有一個(gè)叫林國(guó)的士人，見到賢者必竭力推薦，如果這個(gè)賢者被罷官了，生活有困難，就和賢者分食自己的俸祿。衛(wèi)靈公對(duì)他非常尊重，因此衛(wèi)靈公時(shí)的衛(wèi)國(guó)沒(méi)有被流放的士人。有個(gè)叫慶足的士人，衛(wèi)國(guó)有難，他就挺身而出平息禍亂，國(guó)家太平了就辭官讓賢，衛(wèi)靈公對(duì)他也很倚重。還有一個(gè)叫史魚的大夫，非常直倔，因?yàn)樽约旱恼_主張不能實(shí)行就憤而離開衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公就派專使去請(qǐng)他，自己在郊外住了三天專候。三天內(nèi)，雖然他好聲樂(lè)，也不使用，自我反省過(guò)失，一直等到接回史魚才回到宮中?？追蜃诱f(shuō)：“我贊賞他的這些方面，由此把他排在賢明的格次上?！比绻f(shuō)，孔夫子在周游列國(guó)期間和弟子在一起稱贊衛(wèi)靈公可能有求助的嫌疑，那么，在衛(wèi)靈公死去許多年，孔子回到魯國(guó)后的晚年，正在求助魯哀公時(shí)發(fā)出上述一番對(duì)衛(wèi)靈公的評(píng)價(jià)，就沒(méi)有任何違心的成分，而是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)看法了。  

2.衛(wèi)多君子  

在孔子之前，吳國(guó)有一名公子季札，是吳王的弟弟，廣有賢名，多次推讓君位，被封于延陵（今常州），稱延陵季子。公元前544年，他出使魯、衛(wèi)，非常欣賞這一地區(qū)的音樂(lè)詩(shī)歌，縱評(píng)東周盛衰，其宏論轟動(dòng)天下，成為歷史上的一個(gè)重大事件。在衛(wèi)國(guó)他會(huì)見了遽伯玉、史魚等，極為欣賞，感嘆道：“衛(wèi)多君子，其國(guó)無(wú)故?！睆拇耍l(wèi)多君子的聲譽(yù)播滿天下。  

遽伯玉，衛(wèi)國(guó)德高望重的人士。他嚴(yán)于律己，寬以待人，經(jīng)常反省自己，“五十而知四十九非”。五十歲時(shí)，對(duì)前四十九年自己所有的過(guò)失知道得一清二楚，善于聽取別人的正確意見，從不固執(zhí)己見。他活了八十多歲，輔佐了衛(wèi)獻(xiàn)公、衛(wèi)襄公、衛(wèi)靈公三代君主，三起三落。國(guó)家主政者有正氣，走向了正道，他就出來(lái)任職，兢兢業(yè)業(yè)干事業(yè)；國(guó)家主政者無(wú)道的時(shí)候，他就隱居起來(lái)獨(dú)善其身，從不違心地和他們同流合污。  

史魚，又稱史猷、史鰌，以公正耿直聞名于當(dāng)時(shí)。1983年，湖北江陵張家山出土的漢簡(jiǎn)《奏讞書》這部古代重要的法律文獻(xiàn)，記載了史魚任衛(wèi)國(guó)主刑大夫時(shí)審理的一個(gè)案件：國(guó)君發(fā)現(xiàn)管烹飪的大夫說(shuō)進(jìn)獻(xiàn)的烤肉中有長(zhǎng)達(dá)三寸的頭發(fā)，幾乎同時(shí)國(guó)君夫人的侍婢媚在給夫人的進(jìn)食中有長(zhǎng)達(dá)半寸的草。國(guó)君和夫人都很生氣，責(zé)成史魚嚴(yán)審此案。史魚接手案件后，首先對(duì)大夫說(shuō)使用的切肉刀和俎進(jìn)行勘驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)說(shuō)使用的刀新磨過(guò)，非常鋒利，切肉時(shí)肉筋能一刀切斷，炙肉有一寸見方，而炙肉上的頭發(fā)長(zhǎng)達(dá)三寸，這說(shuō)明炙肉上的頭發(fā)不像是切肉時(shí)留下的。在勘察烤肉的燃具時(shí)，發(fā)現(xiàn)“桑炭甚美”，烤肉用的鐵爐很潔凈，在鐵爐上烤炙的肉均有焦痕，而炙肉上發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)達(dá)三寸頭發(fā)卻無(wú)任何炙烤過(guò)的焦痕。據(jù)此，史魚推定炙肉上的頭發(fā)應(yīng)是在說(shuō)進(jìn)獻(xiàn)炙肉時(shí)，熱氣騰騰的炙肉熏烤得國(guó)君身上發(fā)熱，國(guó)君命人為其掌扇，脫落的頭發(fā)便隨扇風(fēng)飛入炙肉之中。為證實(shí)推定是否正當(dāng)，在征得國(guó)君同意后，史魚進(jìn)行了一次現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，將炙肉端到國(guó)君面前，后有人掌扇，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有兩枚頭發(fā)飛入炙肉之中。史魚又對(duì)國(guó)君夫人飯中有草的事情進(jìn)行調(diào)查。首先對(duì)國(guó)君夫人吃飯的飯廳進(jìn)行勘驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)墻壁潔凈，帷幕、窗簾等整潔完好，飯廳中無(wú)草，也未發(fā)現(xiàn)草可以進(jìn)入飯廳的通道。通過(guò)對(duì)侍婢媚的住室進(jìn)行勘驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)媚所用的草席破舊，編織草席的繩子已斷裂，席草破碎；再偵看媚，媚的衣袖破舊，已露出棉絮，破碎的席草粘在棉絮上，長(zhǎng)達(dá)半寸的席草就有六枚。將席草與飯中發(fā)現(xiàn)的草進(jìn)行對(duì)比，二者相同。據(jù)此可以推斷，飯中之草是媚在給國(guó)君夫人進(jìn)食時(shí)不慎落入的。穿著破舊衣服，睡臥破碎的席子，衣服上沾滿破碎的席草，在這種狀態(tài)下為國(guó)君夫人服侍飲食，而使席草不飄入飯菜之中，實(shí)難做到?；谏鲜龇治?，說(shuō)和媚兩人主觀上均無(wú)過(guò)錯(cuò)，炙肉中的發(fā)和飯中的草是由個(gè)人意志以外的原因造成的。史魚提出的判決意見是：“說(shuō)毋罪，媚當(dāng)賜衣?！边@個(gè)判決還真被衛(wèi)靈公接受了。  

史書還記載了史魚的一則尸諫事件：史魚非常推崇遽伯玉，在主政大夫任上屢次進(jìn)言任用遽伯玉，都被衛(wèi)靈公的寵臣彌子瑕阻住了。史魚臨終留下極言遺囑：“國(guó)君不用遽伯玉，我的遺體不停正堂入殮！”史魚死后，衛(wèi)靈公前往吊唁，見史魚停尸窗下，不陳正堂，大為驚異。孝子將父親的遺言如實(shí)稟奏，靈公聽了愕然失色，原來(lái)史魚在行尸諫！尸諫在當(dāng)時(shí)是和絕食自殺等同的一種義無(wú)反顧的自絕效忠行為。靈公非常感動(dòng)，立即傳命晉遽伯玉為主政大夫，將彌子瑕罷職，并親自為史魚主持入殮下葬儀式。  

遽伯玉、史魚二人風(fēng)格不同，但都是堂堂正正的人士?？鬃訉?duì)他們非常贊賞：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”語(yǔ)見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。  

衛(wèi)地當(dāng)時(shí)的君子還有很多，其中被孔子在《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》中稱道的就有孔文子、孫文子、寧武子、師襄子、漁夫、公子荊、閔子騫等等?？孜淖用?，是衛(wèi)靈公的女婿，也曾長(zhǎng)期擔(dān)任衛(wèi)國(guó)的主政大夫。孔子在衛(wèi)時(shí)，他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教，可以看作孔子的準(zhǔn)弟子，對(duì)孔子極為尊重?？鬃臃Q贊他“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，這個(gè)贊語(yǔ)后來(lái)成為成語(yǔ)。《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》記錄下來(lái)孔子師徒對(duì)孔文子的贊賞達(dá)八處，是他們對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家大夫中贊賞次數(shù)最多的。孫文子、寧武子都當(dāng)過(guò)衛(wèi)國(guó)的主政大夫，孫文子曾得罪過(guò)衛(wèi)獻(xiàn)公，獻(xiàn)公死后他在戚地的家府里沒(méi)有停止擊鐘，正好被延陵季子路過(guò)聽到，對(duì)他提出批評(píng)。孫文子虛心接受，從此終身不聽琴瑟?？鬃臃Q贊他“能克己服義，可謂善改”。寧武子曾扶助過(guò)三代衛(wèi)國(guó)君主，謙恭待人，不爭(zhēng)個(gè)人得失?？鬃诱f(shuō)他“邦有道則智，邦無(wú)道則愚”。他的聰明才智也許別人能趕得上，但他那種裝“愚”是別人無(wú)法趕上的。這就是后來(lái)“難得糊涂”說(shuō)法的由來(lái)。師襄子精通音樂(lè)，孔子曾向他學(xué)琴。漁夫是一隱士，不贊成孔子的儒家觀點(diǎn)，曾當(dāng)面斥責(zé)孔子，孔子卻對(duì)他很佩服。公子荊知足常樂(lè)，孔子說(shuō)他很會(huì)生活，熱愛生活，心理健康，很會(huì)料理家庭事務(wù)。家里有點(diǎn)東西，就說(shuō)將就著夠了；再增加一點(diǎn)，就說(shuō)差不多完備了；當(dāng)富足一些時(shí)，就贊嘆自己的生活完美無(wú)缺了。這樣惟妙惟肖地模仿一個(gè)人的話語(yǔ)神態(tài)去詼諧愉悅地贊賞一個(gè)人，是我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中見到的唯一一次。閔子騫是個(gè)孝子，少年喪母，繼母又給他生了兩個(gè)弟弟。繼母偏心眼，冬天做棉衣時(shí)，給兩個(gè)弟弟套的是棉花，給他套的是蘆花。他凍得發(fā)抖，繼母又挑唆父親鞭打他，打破棉衣露了真相。父親要將繼母趕走，他又替繼母求情道：“母在一子單，母去三子寒?！崩^母由此改過(guò)，家庭趨向和諧?？鬃訉?duì)閔子騫的這種做法十分贊賞，在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)：“閔子騫是真孝啊！他從不說(shuō)自己父母兄弟的壞話，別人對(duì)他的稱贊和父母兄弟對(duì)他的稱贊也沒(méi)有區(qū)別。”  

其他見諸《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》的衛(wèi)國(guó)君子還有王孫賈、祝鮀、顏濁鄒，以及渠牟、林國(guó)、慶足等，還有子貢、子夏等弟子。我們可以想象，在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)斗、禮崩樂(lè)壞、道德淪喪的情勢(shì)下，以一區(qū)區(qū)衛(wèi)國(guó)，竟然有這么大一個(gè)潔身自好的君子群，當(dāng)然構(gòu)成了對(duì)孔子的極大吸引力。  

3.生活環(huán)境好  

《論語(yǔ)·子路》記載，魯、衛(wèi)之政，兄弟也?？鬃诱J(rèn)為，魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)是當(dāng)年周公旦和康叔兄弟兩個(gè)的封國(guó)，康叔又是根據(jù)周公在魯國(guó)的做法建立的國(guó)家制度，所以兩國(guó)沒(méi)什么差別。  

孔子師徒到衛(wèi)國(guó)后，衛(wèi)靈公給予了很大禮遇。當(dāng)?shù)弥鬃釉隰斔巫罡呗殑?wù)大司寇時(shí)的年俸為六萬(wàn)斗粟時(shí)，馬上給予了同樣年俸六萬(wàn)斗粟的待遇。這是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中的上卿待遇，也是臣子和客卿中的最高待遇。當(dāng)時(shí)斗小，一斗折合現(xiàn)在三公斤左右，即使這樣，也有十八萬(wàn)多公斤，足夠供養(yǎng)孔子師徒幾個(gè)的日常需要了。后來(lái)，孔子從衛(wèi)國(guó)出走，先后到過(guò)的地方，再?zèng)]有一個(gè)諸侯國(guó)給予過(guò)他這么優(yōu)厚的待遇。  

談到孔子周游列國(guó)期間的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，有許多人認(rèn)為是他的弟子衛(wèi)人子貢提供的。因?yàn)樽迂暢錾碛诮?jīng)商世家，很富有，對(duì)老師很崇拜，子貢本人也不吝嗇小氣。其實(shí)，子貢經(jīng)商致大富的事，是在孔子生命晚期甚至孔子去世以后?？鬃又苡瘟袊?guó)期間的費(fèi)用，是由諸侯國(guó)國(guó)君、各國(guó)大夫中的好友、他的崇拜者，以及弟子中家境富裕者共同資助的。其中，諸侯國(guó)君的禮贈(zèng)應(yīng)是主要來(lái)源。據(jù)記載，孔子在衛(wèi)國(guó)居住期間，曾有些時(shí)間和衛(wèi)靈公鬧得不愉快，衛(wèi)國(guó)對(duì)他上卿的待遇很可能沒(méi)有按時(shí)兌現(xiàn)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子的家臣當(dāng)了中牟邑宰，想借孔子名聲壯聲色，就派人帶厚禮邀請(qǐng)孔子過(guò)去。在此前，孔子對(duì)這類人物是很看不起的，可這次竟然要?jiǎng)由砬叭ァＫ牡茏尤浩鸱磳?duì)，孔子凄然地對(duì)弟子說(shuō)：“我并不是沒(méi)有口的匏瓜（一種大葫蘆——作者注）啊，怎么能不食不言呢？”雖然孔子接受了弟子的意見沒(méi)有成行，但從中可以看出孔子師徒當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)困境。  

衛(wèi)國(guó)是萬(wàn)邦之國(guó)中的“中國(guó)”所在地，土地肥沃，河道縱橫，工商繁茂。后來(lái)雖然淪為弱國(guó)，但生產(chǎn)自然環(huán)境仍然很好，日常生活用品在諸侯國(guó)中遠(yuǎn)勝一籌。《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》中都記載了孔子師徒剛進(jìn)入衛(wèi)國(guó)后看到村莊人口稠密的景況。我們知道，孔子雖然反對(duì)官員腐敗，但他對(duì)飲食生活質(zhì)量也是非常挑剔的，“食不厭精，膾不厭細(xì)”“割不正不食”。他在衛(wèi)國(guó)的十年，特別是最后游遍諸侯的一居六年時(shí)已經(jīng)六十多歲了，從政的希望泯滅了，宜居的飲食生活環(huán)境必然成為挑選晚年居地的重要因素，選擇衛(wèi)國(guó)就是自然而然的了。  

4.國(guó)民文化層次高  

孔子師徒剛進(jìn)衛(wèi)國(guó)時(shí)，看到衛(wèi)國(guó)境內(nèi)村莊稠密，農(nóng)田不荒，房屋整齊，連連贊嘆。迎面走來(lái)一個(gè)頭戴象牙梳子的少婦，風(fēng)韻雅致，孔子就派顏回向前采風(fēng)。采風(fēng)是古代特別是周朝朝廷官府人員下鄉(xiāng)隨機(jī)向遇到的平民百姓征詢民情的行為，包括民間談到的官員私訪等。顏回走至少婦跟前，拱手施禮道：“我有徘徊之山，百草生其上，有枝而無(wú)葉，百獸集其中，想借夫人兵杖羅網(wǎng)趕山捕之，不知夫人如何教我？”少婦聽后，稍加沉思，就將頭上的梳子取下遞給顏回。顏回雙手恭敬接過(guò)，又問(wèn)：“夫人不問(wèn)原委，就取寶梳給我，這是為什么呢？”少婦答道：“你不是想借梳子嗎？”顏回又問(wèn)：“何以見得？”少婦道：“徘徊之山，那是君的頭；百草生其上，有枝而無(wú)葉，那是君的發(fā)；百獸集其中，那是發(fā)中生了蟣虱；想借兵杖落網(wǎng)捕之，就是借梳捕虱。所以我借梳子給你?！鳖伝孛C然起敬，解發(fā)臨風(fēng)梳理，然后束發(fā)加冠，取巾把梳子拂拭干凈，拱手奉還，長(zhǎng)揖而退，回見孔子將問(wèn)答情況如實(shí)相告?？鬃痈袊@道：“這婦人的智慧，我自愧不如?？梢娦l(wèi)國(guó)教化普及閨門，這是很了不起的??！”  

這就是歷史上著名的顏回采風(fēng)典故。孔子窺斑見豹，從這一事件中得出了衛(wèi)國(guó)教化普及閨門的結(jié)論。這對(duì)一個(gè)畢生傾力于教化的文化巨子來(lái)說(shuō)，是極大的欣喜，也是極大的吸引?？鬃觼?lái)衛(wèi)國(guó)后，接觸了大量的才德高士，多次感嘆衛(wèi)國(guó)的人杰地靈。  

濮陽(yáng)一個(gè)孔子最重要的教育基地  

孔子號(hào)稱弟子三千，載入史冊(cè)的七十多人，其中衛(wèi)國(guó)籍的占九人。他們分別是子貢、子夏、閔子騫、廉絜、句井疆、子皙、子驕、高柴、顏濁鄒、琴牢。衛(wèi)國(guó)弟子數(shù)量排在魯國(guó)之后，大大少于魯國(guó)，可從弟子的能量及對(duì)傳播孔子思想的貢獻(xiàn)上講，衛(wèi)國(guó)弟子就不可小看了。特別是子貢、子夏二人。  

子貢，姓端木，名賜，字子貢，少孔子三十一歲。他聰慧通達(dá)，是孔子極為看重的弟子。子貢出身商家，很會(huì)做生意，家境富有，忠實(shí)追隨孔子。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》有云，他“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過(guò)”。子貢善于動(dòng)腦，長(zhǎng)于思辨，是著名的外交家，多次代表孔子游說(shuō)諸侯?！墩撜Z(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《禮記》中記載了許多子貢和孔子的對(duì)話，討教辨析，極富智慧?？鬃尤ナ篮螅渌茏佣喾嗜?，唯子貢在墳前搭草房服喪六年，然后乘駟馬軒車，拜訪各國(guó)諸侯，傳播孔子思想。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中寫子貢的篇幅大出其他弟子之上，特別詳細(xì)地?cái)⑹隽怂耐饨徊鸥?，生?dòng)具體，可見對(duì)他的偏愛?，F(xiàn)在，濮陽(yáng)境內(nèi)的端木家族就是子貢的后裔。  

子夏，姓卜名商，字子夏，少孔子四十四歲，是孔子最年輕的弟子。他極富教育天賦，被孔子認(rèn)定為他的弟子中最有文學(xué)才能的，是一個(gè)君子儒?？鬃尤ナ篮?，他移居現(xiàn)濮陽(yáng)市區(qū)西部的西河，講學(xué)授徒，整理孔子的《論語(yǔ)》等，并創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子思想，培養(yǎng)了魏文侯、李悝、吳起等一批改革家人才。子夏在衛(wèi)地威望很高，《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》中說(shuō)：“衛(wèi)以子夏為圣。”  

子路雖然生于魯，但他隨孔子來(lái)到衛(wèi)國(guó)后，就在衛(wèi)國(guó)任職，孔子返魯時(shí)也沒(méi)有跟著回去。他的兩個(gè)連襟一個(gè)妹夫等主要親屬都在衛(wèi)國(guó)供職。后來(lái)，他在衛(wèi)國(guó)變亂中戰(zhàn)死，葬于衛(wèi)，也應(yīng)該算加入衛(wèi)國(guó)國(guó)籍的衛(wèi)人了。子路姓仲名由，現(xiàn)濮陽(yáng)縣的仲氏家族，當(dāng)為子路后裔。子路少孔子九歲，他好勇力，性情耿直，表里如一，想不通就說(shuō)，被人說(shuō)服了就照人家說(shuō)的辦，從不存?zhèn)€人芥蒂。他經(jīng)常和孔子爭(zhēng)論，卻又對(duì)孔子忠貞不二，是孔子忠實(shí)的捍衛(wèi)者。  

子貢、子路、子夏等是孔子弟子中的中堅(jiān)力量，在《論語(yǔ)》記載的孔子與弟子的對(duì)話中，他們?nèi)齻€(gè)占有核心主導(dǎo)地位，其數(shù)量、質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他弟子。  

孔子是中國(guó)歷史上最著名的教育家，衛(wèi)國(guó)是他除魯國(guó)之外最重要的教育基地。在衛(wèi)國(guó)的十年里，孔子弟子多仕衛(wèi)，但孔子卻沒(méi)有出仕，他的主要活動(dòng)就是講學(xué)授徒?！墩撜Z(yǔ)》中的語(yǔ)錄事件共四百多條，其中涉及衛(wèi)國(guó)人、事的近百條。在孔子之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衛(wèi)國(guó)作為一個(gè)沒(méi)落的小國(guó)，卻成了人才強(qiáng)國(guó)，先后產(chǎn)生了吳起、商鞅、張儀、呂不韋等一批縱橫天下的歷史巨匠，衛(wèi)國(guó)的教育發(fā)達(dá)應(yīng)為基礎(chǔ)原因，其中當(dāng)然有孔子師徒的不朽功勛。