讀史發(fā)現(xiàn)，雜技可說是人類活動(dòng)中最先生成的一種文化藝術(shù)形式，盡管有人稱其為“之一”。遙想當(dāng)初，大約在新石器時(shí)代甚至更早，先民還過著以采集野果、狩獵野獸為食的生活。采集勢(shì)必攀爬跳躍，狩獵則離不開圍追堵截，多少突發(fā)情況，屢屢突破他們的體能極限。日久天長(zhǎng)，這些不斷超越自身本領(lǐng)的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，不斷積累豐富成富于生存智慧的進(jìn)攻技能和防護(hù)手段。于是，在勞作的間隙，先民之間據(jù)此進(jìn)行的交流和切磋、傳授和溫習(xí)，慢慢具有了表演的趨向。作為一種主要以肢體語(yǔ)言為表現(xiàn)形式的文化藝術(shù)——雜技，便在此過程中漸具雛形了。  

田間地頭練雜技

杈把鋤頭當(dāng)?shù)谰?nbsp;

馴虎表演 

力技之根  

中國(guó)是享譽(yù)世界的雜技大國(guó)，中原是成就中國(guó)雜技的中堅(jiān)力量，濮陽(yáng)是扛鼎中原雜技的龍頭龍骨。說到這兒，就不得不說一個(gè)叫東北莊的村子了——它與河北的吳橋并稱“南北雜技兩故里”，是中國(guó)雜協(xié)命名的“中國(guó)雜技之鄉(xiāng)”。  

東北莊位于我市主城區(qū)東北10余公里處，是華龍區(qū)岳村鎮(zhèn)一個(gè)具有地標(biāo)意義的村莊。它南臨濮臺(tái)公路，北枕范輝高速，離在建的鄭濟(jì)高鐵站4公里，交通發(fā)達(dá)，出入便捷。正值夏末秋初時(shí)節(jié)，東北莊水清岸綠，蜿蜒流淌的潴瀧河從村前穿過。潴瀧河北岸，便是集雜技觀演、文化展示、生態(tài)旅游、休閑度假等功能于一體的東北莊雜技文化園區(qū)。園區(qū)規(guī)模宏大，草木崢嶸，處處彌漫著既個(gè)性鮮明又特色濃郁的雜技文化氣息。中原雜技博物館坐落在園區(qū)的西大門入口處，它是國(guó)內(nèi)首個(gè)以雜技為主題的單體雜技博物館，也是園區(qū)標(biāo)志性建筑之一。博物館一樓設(shè)有室內(nèi)互動(dòng)表演場(chǎng)，二樓陳列布展空間由一個(gè)序廳、兩個(gè)展廳、三節(jié)走廊構(gòu)成。一進(jìn)博物館大廳，迎面看見一座雙臂高舉大鼎的雕像，基座上寫著四個(gè)紅色的大字：力技之根。  

這位舉鼎的勇士就是孟賁。  

《史記》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，衛(wèi)國(guó)一帶有兩個(gè)有名的大力士，一個(gè)叫夏育，一個(gè)叫孟賁。  

夏育，衛(wèi)人，傳說力能拔牛尾，舉千鈞重鼎。  

再說孟賁。孟賁又名孟說，衛(wèi)人（一說齊人）。據(jù)傳，孟賁水行不避蛟龍，陸行不避虎狼，發(fā)怒吐氣，聲響動(dòng)天。一日，他在野外見兩牛相斗，從中以手分之，一牛伏地，一牛猶觸不止。孟賁怒按牛頭，拔其角，角出牛亡。人畏其勇，莫敢與抗。聞秦武王招募天下力大勇猛之士，乃西渡黃河。岸上待渡者甚眾，當(dāng)順序上船。孟賁后至，卻急著登船先渡。船人怒其不遜，以楫擊其頭曰：“汝用強(qiáng)如此，豈孟說耶？”可見孟賁之力大勇猛，時(shí)已不脛而走。  

公元前307年，孟賁到了洛陽(yáng)，正巧趕上秦武王帶著重兵在周室太廟觀看九龍大鼎（另有史料顯示，此前孟賁已是秦武王手下有名的大力士之一）。鼎乃天下王權(quán)神器，一般人不能動(dòng)。但秦武王年輕氣盛，點(diǎn)名要與孟賁比試舉鼎，以借機(jī)顯示一下秦在列國(guó)中的地位。孟賁聞言，一把抓住一座龍紋巨鼎舉過頭頂，又穩(wěn)穩(wěn)放回原地。秦武王雖然也把一只龍紋巨鼎舉了起來，但因鼎重力盡，兩眼出血，鼎落砸斷臏骨，不治而亡。無辜的孟賁也因舉鼎而惹來殺身之禍。  

這次歷史上有名的力技展示活動(dòng)，多部典籍有記錄。盡管彼此有出入，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，雜技中的力技后人從此開始尊孟賁為始祖。當(dāng)代著名魔術(shù)表演藝術(shù)家傅騰龍也說，雜技中的力技表演始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衛(wèi)國(guó)人夏育、孟賁。東北莊人崇俠尚武，表現(xiàn)在雜技節(jié)目中的舉磨盤、蹬大缸、千斤大力士等，都屬于力技范疇。  

馴獸之始  

雜技?xì)v史如一條河，溯流而上，水面越來越寬闊。我市歷史學(xué)者史國(guó)強(qiáng)告訴記者，除了力技，雜技中的馴獸表演也與濮陽(yáng)關(guān)系淵源，可以往前追溯至上古。早在原始社會(huì)，先民便有了畜養(yǎng)動(dòng)物的技能。他們把捕獲的大小動(dòng)物進(jìn)行馴化，耕作之余，逐步用于娛樂。雜技中的馴獸表演，便在此過程中萌芽了。  

1987年，濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址出土三組蚌殼擺塑的圖案，距今6400多年。其中，有人騎龍和墓主人兩側(cè)龍虎陪葬護(hù)衛(wèi)的地畫。有民俗學(xué)專家認(rèn)為，這種殯葬形式，應(yīng)和后世雜技中的馴獸表演有承襲關(guān)系。就全國(guó)而言，已知的馴獸考古物證以濮陽(yáng)為最早。如春秋時(shí)期的衛(wèi)懿公喜好養(yǎng)鶴，終日以觀鶴舞、聽鶴鳴為樂，便是一個(gè)為人熟知的例子。市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任劉小江也說，東北莊雜技的萌芽可追溯至夏代。  

東北莊人多姓劉，稱其先祖劉累曾為夏帝孔甲養(yǎng)龍馴龍。村民從村莊進(jìn)園區(qū)隔一條街，多走北門。北門那兒矗立著一座劉累的雕像，基座上寫有“劉累御龍”字樣。  

東北莊村黨支部書記劉忠偉告訴記者，劉累系遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟陶唐氏首領(lǐng)堯的裔孫，是被史學(xué)界認(rèn)同的劉姓歷史上第一位名人。據(jù)《左傳》《史記》《劉氏族譜》等記載，劉累因出生時(shí)手上顯現(xiàn)“劉累”紋樣，家人以為吉祥，遂以劉累為名。相傳，劉累自幼師從董父豢龍氏學(xué)習(xí)養(yǎng)龍馴龍技藝，10歲起已能熟練地耍龍騎龍。  

約公元前1879年，天降雄雌二龍（一說四龍）于朝。夏帝孔甲大喜，張榜求賢喂養(yǎng)。劉累聞?dòng)崙?yīng)召揭榜，專事養(yǎng)龍達(dá)7年之久。龍自古就有祥瑞之意，孔甲喜歡觀賞龍的表演，每每看見雙龍對(duì)舞，自己也不由龍顏大悅。他念劉累養(yǎng)龍御龍有功，封其為御龍氏，代行豕韋國(guó)君。后來，有一龍突死。劉累怕孔甲追究問罪，不敢明說，只是把龍肉加工成美食，充當(dāng)野味呈獻(xiàn)孔甲。大約是想這樣一來，于龍算死得其所，于孔甲也算物歸其主了。不料孔甲享用后感到味美肉鮮，贊不絕口，又向劉累求食。劉累自幼與龍朝夕相處，感情篤深，上次獻(xiàn)龍肉是不得已，這次斷斷不舍得殺活龍獻(xiàn)食，也怕一龍已死的事遲早瞞不住，便攜家小遷徙到堯山東麓(今河南魯山)隱居，改稱丘?？准字篮?，念劉累也有苦衷，不再追究，劉累得以改回出生時(shí)的名字。劉累在此墾荒漁獵，直到終老，享年111歲（一說107歲）。劉累子孫后來便以劉為姓，成為我國(guó)劉姓的最早起源。另?yè)?jù)《續(xù)修河南范縣縣治》（民國(guó)二十四年鉛本）記載：“河南范縣舊城為晉大夫士會(huì)食邑。會(huì)之先劉累嘗為御龍氏，故城建六門以肖龍形，東西為首尾，南北為四足……”可見傳說不僅僅是傳說，傳說與現(xiàn)實(shí)之間必有跡可循，并互相印證。  

盡管今人質(zhì)疑龍的存在，有專家考證，劉累所馴養(yǎng)的龍可能跟現(xiàn)在的鱷魚相似，實(shí)為鼉龍。但不可否認(rèn)的是，劉累當(dāng)年一定馴養(yǎng)過一種又大又猛的動(dòng)物。因?yàn)楸坏弁踬n封的職業(yè)是世襲的，所以劉姓族人馴養(yǎng)動(dòng)物的技藝綿延不絕，自夏以來從未間斷。劉忠偉說，清末時(shí)期東北莊劉姓藝人還經(jīng)營(yíng)有口子棚（馴獸表演棚），東北莊今天仍活躍著獨(dú)立的馴獸表演團(tuán)體。2018年，東北莊喬家班第六代傳人喬麥元馴養(yǎng)的6只小狗曾登上央視春晚，其憨態(tài)可掬的表演給人們留下難忘的印象。從馴龍到馴虎，再到馴象馴鹿馴百獸，世世相傳，代代精進(jìn)，哪有不根深葉茂、登峰造極的理兒！  

祀戎之源  

繼續(xù)往前追溯，中原雜技博物館陳列的展板顯示，雜技除直接來源于人類的采集狩獵活動(dòng)，另有兩個(gè)主要來源，一祭祀，一戰(zhàn)爭(zhēng)。  

《左傳》中也有言：“國(guó)之大事，在祀與戎?！?nbsp; 

祭祀活動(dòng)主要有圖騰崇拜和敬天祭神兩大內(nèi)容。圖騰崇拜是原始宗教的最初形式。原始人篤信，每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多。在此過程中模仿模擬出來的動(dòng)物動(dòng)作或聲音，直接促成了后世的魔術(shù)、變臉、口技等雜技類型。敬天祭神充滿儀式感，唯有身份特殊的首領(lǐng)或巫師才能領(lǐng)人發(fā)聲、引人起舞。據(jù)傳，大禹就曾引領(lǐng)大家跳巫舞，并為后世留下著名的禹步。  

了解禹步的過程中，意外讀到先秦史學(xué)家沈長(zhǎng)云題為《禹都陽(yáng)城即濮陽(yáng)說》(《中國(guó)史研究》1997年第2期)的文章。文章參照國(guó)學(xué)大師王國(guó)維等人的研究論著指出，夏商起源于古河濟(jì)之間。而濮陽(yáng)，正好居于黃河和濟(jì)水的中心地帶。文章認(rèn)為，大禹治水在濮陽(yáng)，中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝夏朝就誕生在濮陽(yáng)。至于大禹是不是真的在濮陽(yáng)治的水或在濮陽(yáng)治過水，不是本文所能完成的任務(wù)，尚待史學(xué)家進(jìn)一步考證。我們還接著說禹步。  

禹步之名，來源較多?！稘h語(yǔ)大詞典》提供的解釋是，禹步為跛行。相傳夏禹治水積勞成疾，身病偏枯，行走艱難，故稱。而俗巫多效禹步，故亦稱巫師、道士作法的步法為禹步。一個(gè)正常人，偏要走非正常的步子，不知是巫師、道士不明真相，還是愛屋及烏，比起后來的東施效顰，倒更具備點(diǎn)兒敬業(yè)精神。因禹步是大禹所創(chuàng)，所以師從者眾。在巫師、道士的心目中，大禹是神，奉其步為“萬術(shù)之根源，玄機(jī)之要旨”。所以不管多么難走，禹步也仍是他們?cè)谝恍﹥x式上必修的功課。據(jù)說，禹步依北斗七星排列的位置而行步轉(zhuǎn)折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱步罡踏斗。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，認(rèn)為以此步態(tài)可獲得七星之神氣，可呼風(fēng)喚雨，降妖捉怪。  

其實(shí)，不僅巫師、道士奉禹步為圭臬，據(jù)傳商王有時(shí)也會(huì)在祭祀、占卜時(shí)模仿大禹遺留下的禹步作舞。在夏商時(shí)期，遇到祭祀、問卜、祈雨一類的活動(dòng)，多由巫師來主持。這時(shí)候，不僅需要化妝，而且道具也開始出現(xiàn)了。他們不是手持著一根獸尾，就是舉著一束鳥羽，念念有詞，載歌載舞，甚至出現(xiàn)了情節(jié)，需要群眾演員配合，按現(xiàn)在的說法，已儼然成為一門行為藝術(shù)。但凡事都有它的兩面性，很多時(shí)候，我們不能以今天的眼光看待千百年前的事情。如最厲害的巫師，可說就是黃帝、蚩尤那些大名鼎鼎的老祖宗。他們都把巫術(shù)練到了爐火純青的地步，法力無邊。蚩尤能作法請(qǐng)神下雨，黃帝則能驅(qū)動(dòng)旱神止雨。凡此種種，不一而足，為雜技注入了更多神秘玄奧的元素。  

說到黃帝、蚩尤，就要說到戰(zhàn)爭(zhēng)了。  

進(jìn)入新石器時(shí)代，各個(gè)部落不斷擴(kuò)大，物質(zhì)需求持續(xù)增加，人類因?yàn)楂C物或領(lǐng)地而引起的資源紛爭(zhēng)開始頻繁起來，進(jìn)而大動(dòng)干戈。戰(zhàn)爭(zhēng)必有傷亡，這是我們永遠(yuǎn)不希望看到的。但戰(zhàn)爭(zhēng)中的短兵相接、武功較量，以及指東打西的戰(zhàn)術(shù)和制作使用兵器的本領(lǐng)，卻派生了新的雜技項(xiàng)目，也促進(jìn)了雜技藝術(shù)的多元性和多樣性。  

史國(guó)強(qiáng)說，上古時(shí)期，濮陽(yáng)一帶地處河濟(jì)平原，是黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)之一，今臺(tái)前縣有蚩尤墓。歷史上，角抵戲也稱蚩尤戲。《述異記》記載：“蚩尤氏頭有角，與軒轅斗，以角抵人?！睋?jù)此推斷，濮陽(yáng)一帶應(yīng)是雜技中角抵戲的重要發(fā)源地之一。據(jù)專家考證，民間的摔跤、抵頭，大雅之堂的拳擊、相撲等角力節(jié)目，大多起源于角抵戲。  

雜技的歷史太厚重，源頭也太巍峨，這里記下的，怕不過是一鱗半爪。行文至此，耳邊響起聲聲鑼鼓，可能是東北莊又有好戲要上演了。如此，且讓我們放下這些遙遠(yuǎn)年代的傳說，去看看那些近在眼前的現(xiàn)實(shí)?？纯磦髡f與現(xiàn)實(shí)之間，究竟怎樣互相指認(rèn)，又究竟怎樣彼此成全。（圖片來源：濮陽(yáng)日?qǐng)?bào)）