沈丘，位于河南省東南部豫皖交界處，西鄰項城，東與安徽省界首市接壤。

它歷史悠久，春秋時它為楚國寢丘邑。它交通便利，古代有“梁宋吳楚之沖，齊魯汴洛之道”之稱。自隋開皇三年(583年)確立沈丘縣名，沿用至今，已有1500余年歷史。

它歷史文化資源厚重，是中華蒙學經(jīng)典《千字文》作者周興嗣的故里?！肚ё治摹繁环Q為“千古奇書”，從南北朝至清末，流傳一千多年，是世界上現(xiàn)存最早、使用時間最久、影響最大的識字課本，它頑強的生命力，令人驚嘆。作為“濃縮的中國文化綱要”，它深深扎根在廣大百姓心靈中。周興嗣一夜白頭寫就《千字文》的傳奇故事，在他的故里長久流傳。

相傳神醫(yī)華佗葬于沈丘，沈丘至今存留華佗墓等遺跡，流傳著多種華佗傳說。

沈丘縣槐店回族鎮(zhèn)“文獅子舞”，2008年6月被國務院公布為“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄”。

“沈丘文獅子舞是多元文化在中原地區(qū)長期積淀和融合而成，具有獨特的史學價值、學術價值和實用價值。十三世紀蒙古帝國西征帶來了人類的大遷徙、大融合，也帶來中西文化的大交流，而文獅子舞就是絲綢之路上中西文化交流的產(chǎn)物。”沈丘縣委常委、宣傳部部長郭宇說。

千字文廣場

◎流芳華夏萬民尊

沈丘縣城槐店回族鎮(zhèn)西南與項城毗鄰處的沙潁河畔，漯界公路北側，有一個大土堆，大如小山包，當?shù)厝朔Q華骨冢，又叫華佗冢。相傳名醫(yī)華佗安葬于此。

1979年1月，當時的沈丘縣革命委員會把它定為“縣級重點文物保護單位”。2003年，沈丘縣人民政府把冢前道路更名為華佗路。

凜冬時節(jié)，我們抵達此地。熱鬧的華佗路北側，建有兩間小廟，廟后是一個生滿雜樹的大土堆，就是華佗冢。冢周邊，全是密集民居。冢的不遠處就是古稱黃金水道的沙潁河。

兩間小廟，一間供的是伏羲，一間供的是華佗。據(jù)稱，它們是當?shù)鼐用袼?，燒香祭奠者絡繹不絕。農(nóng)歷九月初九，此地有廟會，香火更旺。

周邊村民傳說，有一年春天，華佗帶弟子們行醫(yī)經(jīng)過沈丘，遇上黃癆病(黃疸型肝炎)流行。華佗采集春三月的茵陳(沈丘人叫迷爾蒿)熬成藥湯，分發(fā)給百姓，治好了槐店周邊幾十個村莊流行的黃癆病。

至今沈丘還流傳著一首據(jù)說是華佗編的民謠：“三月茵陳四月蒿，傳于后世切記牢。三月茵陳能治病，五月六月當柴燒。”

華佗和沈丘的又一次交集，是他蒙難之后。華佗，字元化，東漢末年三國初期人，家在今天的安徽省亳州。他行醫(yī)無師傳，全靠自己刻苦鉆研，最終精通內(nèi)外婦兒針灸各科，尤以外科著稱。他發(fā)明的“麻沸散”，比歐洲使用麻醉劑早了1600年左右。他的“五禽戲”，是重要的養(yǎng)生健身操。

華佗長啥樣兒?南宋名畫家馬遠曾繪華佗像，這是古代人物畫名作。畫中的華佗，大腦門八字眉單眼皮，削肩鶴頸，穿獸皮包邊的長袍。此畫影響太大，后世對華佗的想象不外如此。

據(jù)《三國志·華佗傳》記載，華佗行醫(yī)足跡，遍及今江蘇河南安徽山東等地。曹操聞而相召，讓華佗為自己治療頭風病。華佗用針灸令其疼痛立止。

曹操當了丞相，總攬軍政大權后，他讓華佗長留府中。華佗不樂意，推托妻子有病回家，幾次延期不歸。曹操多次催促，派專人查看。最終華佗被押解回許昌。曹操以欺騙罪和不從征召罪，關押華佗，拷打致死。

華佗臨死前，取出所著醫(yī)書《青囊經(jīng)》，交給獄吏說：“此書傳世，可活蒼生?！豹z吏不敢收，華佗只好燒掉。

華佗為何不愿留曹操身邊呢?《三國志》說是“華佗恃能厭食事”，招來殺身之禍。一般通行說法是，華佗愿以醫(yī)濟世，為老百姓治病，不愿為曹操一人服務。

據(jù)公開報道，存世華佗墓有多座，許昌也有華佗墓。有人考證稱，華佗死在許昌后，弟子們要把他運回亳州故里。正值大夏天，陸路不好走，想從漯河上船走水路，沿沙潁河東下。十幾天到槐店鎮(zhèn)后，華佗遺體已腐，弟子決定先把遺體暫厝在這里，天涼了再起靈回去。方圓幾十里的老百姓捐資起造墓冢，老百姓用筐抬用盆端用衣服兜土，三天三夜，堆成了大墳冢。秋天，華佗后人來起運靈柩時，看見這高大土冢，只好作罷。

周邊百姓，在華佗冢南半公里處建了占地48畝的華佗寺，寺周邊慢慢形成村落，叫華佗寺村。今華佗寺已毀，村名猶存。

村民王新勝家住華佗墓附近，他家數(shù)代人敬仰華佗，義務為華佗守墓。

王新勝說：“上世紀五六十年代，俺父親王希文一直守墓。原來墓比現(xiàn)在大一倍，后來老百姓去墓上取土，我父親制止，因為這還挨了批斗?！?/p>

王新勝回憶：“上世紀七十年代，墓的東北角發(fā)現(xiàn)一個盜洞，俺父親用繩子綁住俺母親的腰，讓她下到洞里，發(fā)現(xiàn)盜墓賊丟下的一堆蠟頭。順盜洞走到頭，一片水，盜墓賊也沒盜走啥東西。后來文物部門的人把洞封住了?！?/p>

華佗在醫(yī)學上的極高成就，令后人敬仰。多地留存墓冢留下傳說，也是敬仰先賢的一種表達。

華佗墓

◎一夜白頭《千字文》

沈丘，是《千字文》作者周興嗣的故里。

沈丘縣槐店回族鎮(zhèn)趙古臺村，相傳是周興嗣老家。趙古臺村南側是沙潁河，大堤下有個古墓群，“老百姓傳說這個古墓群是周氏祖墳，有一半墳冢埋到河堤里去了。”村支書畢金榜說。

沈丘縣城北有槐園，槐園內(nèi)建有千字文廣場，《千字文》被鐫刻在巨型竹簡上，立在雪花飄飛的廣場上，很壯觀。

沈丘人懷念先賢周興嗣，在這座千字文廣場上，曾有過500多名青少年誦讀《千字文》的壯觀場面。

周興嗣,字思纂，南朝齊時陳郡項(今河南沈丘)人，是西漢太子太傅周堪的后代。他13歲開始到京城建康(今南京)游學，十幾年后，已成文章大家。

公元502年，蕭衍代齊建梁，為梁武帝。周興嗣陸續(xù)寫出《休平賦》《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書千字》等文章，每成一篇，梁武帝都會稱贊賞賜，還升周興嗣為員外散騎侍郎。

據(jù)說，周興嗣的雙手，常年患有風疽(濕疹)病，又染上不好醫(yī)治的流行疫病，左眼失明。梁武帝撫摸著他的手，感嘆地說：“斯人也，而有斯疾也!”親筆抄寫了治病秘方賜給周興嗣。南朝著名文學家任昉曾說，周興嗣如果沒病，十天內(nèi)就能當上御史中丞。

周興嗣有著作多種，流傳最廣最久遠的是《千字文》。

千字文是我國傳統(tǒng)啟蒙教育經(jīng)典教材之一，與《三字經(jīng)》《百家姓》合稱“三百千”，它是“三百千”中成書最早，也是唯一知道成書時間和作者的書。

《千字文》的創(chuàng)作，流傳著不少故事。唐代《尚書故實》記載，梁武帝為教育子孫，讓殷鐵石從刻著王羲之字跡的石碑上拓下一千個不同漢字，作為臨摹兼識字的材料。字字孤立，不便記憶，梁武帝把拓片交給周興嗣：“卿有才思，為我韻之?！眰髡f周興嗣一夜編成，心力交瘁，頭發(fā)眉毛胡子全白了。

正史《梁史》沒說一夜白頭的事，只記載：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文，奏之，稱善，加賜金帛。”

此事還有另一個版本，國學大師南懷瑾撰文稱，周興嗣和梁武帝本是文字之交，曾有同僚之誼，后來變成君臣，伴君如伴虎，關系并不好處。周興嗣得罪了梁武帝，梁武帝罰他一夜用一千個不同的字寫篇好文章。這才有了一夜白頭《千字文》。

南懷瑾對《千字文》評價很高，他認為用一千個不同漢字，寫出有關宇宙、物理、人情、世故的文章，等于寫了一篇精簡的中國文化綱領，盡管只寫到南北朝時期的梁朝。它寫出了中國文化基本的大要，“是一本了不起的好書”。

作家李國文撰文稱：“自問世以來，一千多年間還沒有第二個才子，嘗試另編一本《千字文》，足以說明編纂難度及其權威性?！?/p>

周口師范學院教授米學軍撰文分析：“這本書是梁武帝讓周興嗣為諸王子編的蒙學教材，他所選的這一千個漢字，都是當時最簡單最常用的。我們把這一千個漢字與現(xiàn)在的《漢字頻度統(tǒng)計——速成識讀優(yōu)選表》中頻度由高到低排列的前兩千個漢字進行逐字比較后發(fā)現(xiàn)，1500多年過去了，只有249個漢字不在這個兩千字常用漢字表中，仍有75.1%的漢字在前兩千個漢字中?！?/p>

《千字文》除了神奇的識字效果，還有很高的文學價值。它是一首構思奇特、語言優(yōu)美，讀起來朗朗上口的四言長詩，明代古文大家王世貞稱它“絕妙文章”。

當下的沈丘，多次開展《千字文》誦讀、《千字文》知識演講賽、《千字文》書法大賽等活動，激活千字文文化和人們身上的德善因子。

周興嗣塑像

◎弘揚感恩與孝道

沈丘學者倪勝章說：“文獅子舞，是在沈丘縣槐店回族鎮(zhèn)流行的民間舞蹈，它起源于元代，距今有700多年歷史?！?/p>

“蒙古軍平定中原后，一個名叫海鼻耳的波斯人，跟隨蒙軍將領察罕·乃蠻臺征戰(zhàn)到槐店，留居此地。他引進西域獅子舞，編創(chuàng)出一套既反映中原人民的風俗，又能展示西域文化的文獅子舞。”倪勝章說。

文獅子舞有多重寓意，既表現(xiàn)對母愛的歌頌，對孝道的弘揚，又表現(xiàn)了老百姓對仁政的期許。

據(jù)清光緒十五年(1889年)袁五倫纂修的《槐枋廳志·藝文志》記載：“獅為獸中之王，如怒吼一聲，百獸震恐，不敢出山。雌獅聞之勸曰：不須這樣，應和睦相處，仍不失尊威。雄獅點頭，一改故態(tài)，遠近之間，群皆贊擁。自此獅王位益尊，威益重。今教門人習尚舞獅由來于此?！?/p>

倪勝章說：“這段記載，道出了海鼻耳創(chuàng)編文獅子舞的一種寓意，獅喻元朝統(tǒng)治者，表達人民對當權者多施仁政的希冀?！?/p>

常見的是武獅子舞，夸張熱鬧，有精湛的雜技動作。而槐店文獅子舞作為一種原生態(tài)藝術，與其他地方的舞獅形式迥異。表演時演員擂動重音大鼓，鑼鈸镲敲擊有節(jié)，別里子(波斯螺號)吹奏虎嘯、獅吼、麒鳴之音，此起彼伏，蕩氣回腸。

“文獅子”就是母獅子，舞蹈集中刻畫了母獅子文雅、溫馴、慈愛的形象。表演時，以擊鼓、打鑼、拍镲指揮舞者轉換舞蹈步法，以別里子的吹奏，轉換出場順序和情節(jié)。

完整的文獅子舞表演，出場先后順序是獨角虎、麒麟、獅子。獨角虎和麒麟表演后，文獅子出場了。它有巡山、飲水、觀景、舔毛、抖身等一系列表演，之后，文獅子看見象征“卵”的籠繡后，聞嗅、吻啃，圍著歡快起舞，然后吞籠繡入肚受孕。

文獅子舞的壓軸戲，是文獅子分娩生小獅子，只見文獅子努力扒著地，全身抖顫，神形兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)了分娩的艱難。小獅子落地后，先是貼地輕輕抖動，幾次想站立而不能，母獅子上前舔仔，給以鼓勵。幾經(jīng)努力，小獅子慢慢站起，晃晃悠悠開始跑動。

文獅子舞

對感恩與孝道的弘揚，在這場表演中傳達得淋漓盡致。

“沈丘文獅子舞在繼承傳統(tǒng)基礎上，還進行了再創(chuàng)作，增加了‘三獅鬧春’‘獅子望月’等情節(jié)，突出了文獅子舞的趣味性，成為當?shù)刂卮蠊?jié)慶活動的重頭戲?！蹦邉僬抡f。

沈丘縣委、縣政府十分重視文獅子舞的傳承，分別在東城回民中學和槐店回民中學，建立了校園文獅子舞傳承基地。

孩子們所用的舞獅道具是特制的，彩畫鮮明稚拙可愛，極富童趣。

東城回民中學校長李陸鋒說：“學校從2011年開始培訓學生，一批30個人，一年培訓一批。培訓時要請老師專業(yè)授課一個星期左右。學員是六年級男同學，按個頭、身高、體力搭配好表演團隊，還要找低年級孩子飾演剛出生的小獅子。除了表演者，還要培訓伴奏者。”

孩子們很喜歡文獅子舞，學起來十分用功。鏗鏘頓挫的鑼鼓聲中，老師騰、挪、閃、移，趴地示范，孩子們也會趴地上看細節(jié)。伴隨歡快節(jié)奏，孩子們扮演的小獅子翻滾、跳躍、擺尾、回轉，技巧青澀表演本真，十分動人。

倪勝章說：“槐店文獅子舞，具有傳奇性、稀有性、多源性、共存性等特征，是沈丘節(jié)慶中不可缺少的民俗文化活動。沈丘現(xiàn)有一個傳習所兩個校園傳承基地，先后培訓學員400余人次，每年民俗節(jié)日，都會表演30余場次?！?/p>