2020年10月21日下午，“新時(shí)代文明實(shí)踐·儒行人間《論語·時(shí)牧解》萬里行”活動(dòng)來到了中原圣地濮陽(yáng)。這里曾是衛(wèi)國(guó)的故城，有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)。兩千多年前，已54歲的孔老夫子，從魯國(guó)出發(fā)第一站便來到了美麗富饒的衛(wèi)國(guó)，在他周游列國(guó)的14年中，僅在衛(wèi)國(guó)游歷就達(dá)10年之久。

在濮陽(yáng)市圖書館新館，時(shí)牧先生進(jìn)行了《論語·時(shí)牧解》主題講座，現(xiàn)場(chǎng)座無虛席，同時(shí)，在網(wǎng)上進(jìn)行全程直播，2萬多網(wǎng)友共同聆聽本次講座。

“庶之”“富之”“教之”的時(shí)代進(jìn)程

講座伊始，時(shí)牧先生重申了文化教育在當(dāng)今社會(huì)中的重要性以及新時(shí)代中如何重塑和堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)。

《禮記》有云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！苯逃藝?guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。中華民族的偉大復(fù)興，離不開優(yōu)秀的中華兒女，所以要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。新時(shí)代的文化就是要將以儒家文化為代表的諸子百家文化與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想相結(jié)合，既要始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，也要重塑和堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，將傳統(tǒng)文化中儒、釋、道等傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的最大公約數(shù)，充分發(fā)揮文化教育人民、服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的實(shí)效作用。

《論語·子路篇》記述了有子與孔子在濮陽(yáng)的一段對(duì)話：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之?！?/p>

“庶之”“富之”“教之”代表社會(huì)不同發(fā)展階段，以近代中國(guó)為例，“庶之”即讓人民首先能安定下來，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民展開新民主主義革命，建立新中國(guó)，讓人民當(dāng)家作主，安居樂業(yè)。接著迎來了建設(shè)時(shí)期和艱難探索時(shí)期、以及改革開放時(shí)期“富之”的時(shí)代。十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，已經(jīng)到了“教之”的時(shí)代。

“教之”的時(shí)代，教什么?就是教我們要遵循天地之道?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，要讓我們一部分人先智慧起來，然后帶領(lǐng)更多的人覺悟，從而有智慧地來把現(xiàn)在富有的生活過得幸福。

孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是要做人民的榜樣，用先覺者影響后覺者。圣人的思想和共產(chǎn)黨人的思想，終極指向的方向是相同的，就是讓我們的社會(huì)盡量地離和諧、安定、幸福的理想社會(huì)無限靠近，就是大同世界，而這個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，在每個(gè)時(shí)代都需要有奉獻(xiàn)者走出來?yè)?dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，去“教之”。

仁和禮樂，大同世界

時(shí)牧先生根據(jù)孔子仁政思想的四個(gè)主旨：仁、和、禮、樂，將本次講座分為仁章、和章、禮章、樂章四個(gè)篇章。其中，仁是因，和是果，叫仁和;禮為因，樂為果，叫禮樂。有了“仁禮”，就有了“和樂”的大同理想世界。

仁章：性德清凈，守本為仁

《壇經(jīng)》有云：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德?！倍Y的本是仁，仁的本是德，德的本是孝。禮是內(nèi)心謙下的外顯，禮之本來源于內(nèi)心的真誠(chéng)，性德越清凈，越與“道”相印，則外在表現(xiàn)越有“禮”。內(nèi)仁是永遠(yuǎn)地有生發(fā)的，生生不息的，是仁性。

儒家稱此性德為仁德，佛家稱此為慈悲，名稱各異，本源為一。真正的慈悲源于無緣大慈、同體大悲。萬物眾生本是一體，無論有緣無緣，都以“拔苦予樂”的慈悲之心無分別地對(duì)待，此為真慈悲。

“君子無終始之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”?？鬃釉谪氋v之時(shí)也不改初心，在富貴之時(shí)也不改初心，能夠安本而行。君子選擇守本，仁心為本，歸道為本，富貴為末，名利為末。君子能守住仁心，亦能分清本末，不會(huì)因外境的變化而偏離于道，這是真智慧之舉。

和章：和而不同，周而不比

無德之“禮”只是虛偽造作、徒有其表。如何才能有德?內(nèi)在之“和”是為關(guān)鍵。以妙分別之智慧，外在便能應(yīng)緣而行差別之禮。心上無分別、理上善分別、事上妙分別。在日常生活中就要如此圓融中道、不偏不倚。

尊道之人，外顯德相，威嚴(yán)莊重。當(dāng)一個(gè)人注重自己內(nèi)在修養(yǎng)的提升，所作所為不從自己的私欲出發(fā)，自然而然就心安自在、祥和快樂，自然而然就流露出威而不猛、溫文爾雅的莊嚴(yán)，給人以寧?kù)o而厚重的威德之感。正如《荀子》言：“君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威。”

《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄兜赖陆?jīng)》言：“多言數(shù)窮，不如守中”，道不在遠(yuǎn)方，就在一切萬象之“中”?？桃鉃椤昂汀笔峭R(shí)而非真心，與道不相應(yīng)，放下分別執(zhí)著，才能心平氣和。“中”是動(dòng)態(tài)平衡，是在運(yùn)動(dòng)中平衡。欲訥于言之君子，能照空，能守靜，深明私心雜念少一點(diǎn)，清心寡欲，才能守住中。守此空性，并非如土石般無知，如草木般無情，而是能善起妙用。所言之理，所行之事，都恰如其分地合于當(dāng)下。

“君子周而不比，小人比而不周”，君子一體同觀，周而不比，和而不同。君子雖能清楚地看見差別之相，明晰分辨是非善惡，但內(nèi)心不會(huì)有所偏執(zhí)、有所抗拒，能夠多角度、立體化地看問題，可以和其光同其塵，不偏不倚，行圓融之中道。

人如此，文化亦如此，國(guó)家也如此。君子海納百川，文化百花齊放，國(guó)家和諧萬邦，循道而為，和而不同則利國(guó)利民，尊重多元文化的存在，只有做到“周而不比”的“混沌無極”，心態(tài)方可恬淡如水，國(guó)際秩序才能和諧有序。

禮章：禮之用，萬物并作而不相害

禮”是規(guī)矩、是秩序、是條理，是“萬物并作而不相害，道并行而不相悖”。禮的運(yùn)用貴在達(dá)到和諧有序，讓人們各得其位、各司其職、各盡其能，文以治國(guó)，武以安邦。

若不能以無分別之心行善分別之禮，或者行禮而不能有節(jié)有度，就是“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。

中華民族的文明集中體現(xiàn)在“禮”上，這個(gè)“禮”是以仁德為本，以中庸之度實(shí)現(xiàn)的有節(jié)、有禮?！爸腥A人民共和國(guó)”的“中”是中道的“中”，“華”是大智慧，以折中思想開啟大智慧，上尊天道之中，下符地道之和，以人民為中心，天地人和，共生共和，這是人類社會(huì)所渴望的真正實(shí)現(xiàn)達(dá)到“萬物并作而不相害，道并行而不相?！钡氖ト酥问?、理想社會(huì)。

“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”。禮的奢與儉，體現(xiàn)著對(duì)度的把握，引申為定位的準(zhǔn)確與否。世間萬物都有其恰如其分的位置，每個(gè)人也都有其天賦才華的用武之地，若能找準(zhǔn)定位，用對(duì)地方，帶來的便是成功與幸福。若被外相迷惑，一定要去追逐被世間推崇卻與自己不符的定位，即是奢(過度之意)，隨之而來的往往是失敗與痛苦。

小心謹(jǐn)慎地善護(hù)自己每一個(gè)升起的念頭，叫“寧戚”，濮陽(yáng)城中的國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位——戚城，就是要教導(dǎo)每一個(gè)子民要善護(hù)心念，如履薄冰，如臨深淵，念念照見五蘊(yùn)皆空，不會(huì)被境所轉(zhuǎn)。慎言慎行，關(guān)鍵是內(nèi)心的“嗇”與“慎”，也即是“儉”與“戚”。

樂章：平等觀，中道行

樂是仁、和、禮的結(jié)果，表現(xiàn)在外在的樂觀、豁達(dá)、和融的人生狀態(tài)。我們要演奏最幸福、美妙的生活樂章，不管自己的身體、家庭還是社會(huì)，都是需要以仁為本，以和為貴，以禮之用，中庸處世，萬相和諧。

孔子遭厄于陳蔡之間，還在奏樂歌唱。他好樂，是內(nèi)心真正的自然而然的流露，而不是貪圖感官上的享受。圣人看見本質(zhì)，守護(hù)心念，隨境自在，是明知不可行而行之，難行能行，難忍能忍，堅(jiān)守著天地之心，致良知而行。

“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，紅塵世間，有善有惡，有是有非，有好有壞。圣人去除“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”，將心歸于道，以天下心為心，以百姓心為心，以平等、智慧、感恩、悲憫之心行于天下，無有遠(yuǎn)親近疏，一視同仁。

“賢賢易色，事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信”，要身在紅塵、心登云端、無我善行、盡力角色。無論事父母、事君、還是與朋友交，都要能隨其對(duì)象不同、關(guān)系不同而呈現(xiàn)不同的“禮”。這不是虛偽的見風(fēng)使舵，而是尊重世間的萬相有序之禮。逢高能高，逢低能低，隨方就圓，上善若水，奉養(yǎng)父母能盡心行善，奉獻(xiàn)國(guó)家能盡忠盡責(zé)，與朋友交往能誠(chéng)實(shí)守信，做到孝、忠、信。

真正的德性和道行就是在微妙玄通的一言一行之中，在灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之中，“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，才是真正的大人之學(xué)!能做到解脫不思議境界，那么就能人不知而不慍，無有掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

《論語》也叫“論語”，就是要論清楚觀點(diǎn)，提升自己的全然境界，面對(duì)宇宙人生的真相，去找尋和引領(lǐng)倫常之道，所以也叫“倫語”。

結(jié)語

濮陽(yáng)是一個(gè)包容、謙虛、奉獻(xiàn)、樸素的地方。中華民族的先祖賢圣，大都是從中原走出來，中原文化曾經(jīng)多么的輝煌燦爛!我們有理由相信，在不久的將來，中原文化的復(fù)興一定指日可待!那個(gè)“千年一夢(mèng)天下和”的大同世界也必將實(shí)現(xiàn)!