銘文 格言 家訓(xùn)
銘文 格言 家訓(xùn)
——學(xué)習(xí)崔瑗座右銘有感
抱著一顆對(duì)祖先的赤誠之心和對(duì)后人負(fù)責(zé)的態(tài)度，退休以后涉足了姓氏文化研究，而最有幸的事是結(jié)識(shí)了河南省崔氏歷史文化研究會(huì)秘書長崔書安先生，初次交談就感覺到了書安先生學(xué)識(shí)淵博，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)崔氏歷史文化的研究造詣?lì)H深。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他看到我在練毛筆字，就提醒我寫一下崔瑗的座右銘，并詳解了崔瑗座右銘的基本內(nèi)容和涵義。由于本人對(duì)古文的理解能力不強(qiáng)，第一次讀寫，也沒有更深的體會(huì)。可在一遍遍書寫的過程中，從每字每句的含義及整篇正反用詞里感覺到了作者的良苦用心和深?yuàn)W的人生哲理。我深刻的體會(huì)到：崔瑗座右銘不僅是我國最早的銘文，還是最早的人生格言和家訓(xùn)，銘文、格言、家訓(xùn)的完美結(jié)合，實(shí)乃為我中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表之作。
“無道人之短，無說己之長；施人慎勿念，受施慎勿忘；世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱；隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷；無使名過實(shí)，守愚圣所藏；在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光；柔弱生之徒，老氏戒剛強(qiáng)；行行鄙夫志，悠悠故難量；慎言節(jié)飲食，知足勝不祥；行之茍有恒，久久自芬芳?！弊g為白話文的意思是：不要津津樂道于別人的短處，也不要夸耀自己的長處；施恩于人的事不要長掛在嘴上，受人恩施要永記在心；世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛作為行動(dòng)準(zhǔn)則即可；干任何事情都要小心謹(jǐn)慎，不要盲動(dòng)，不要在乎別人對(duì)自己的誹謗和議論；做事要名符其實(shí)，守之以愚是圣人提倡的；潔白的品質(zhì)即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，一塵不染才是最寶貴的；表面看似暗淡無光，而內(nèi)在的氣質(zhì)蘊(yùn)含著光芒；柔弱是生存的根本，老子力戒逞強(qiáng)好勝；君子要慎獨(dú)、謹(jǐn)言、節(jié)約、知足、不辱，久而久之自會(huì)芳香四溢，流芳千古。
全文共20句，100字，抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場(chǎng)。在藝術(shù)風(fēng)格上有兩點(diǎn)非常突出：一是在結(jié)構(gòu)上每兩句構(gòu)成一個(gè)意思，而且這兩句的意思相反、相對(duì)，甚至互相矛盾，崔瑗正是通過這種對(duì)立矛盾的手法，突出了主觀選擇的價(jià)值意義，顯示了獨(dú)到的修養(yǎng)和品德。這樣，全文的結(jié)構(gòu)便由這兩句一意的單元所組成，頗似唐朝的律詩結(jié)構(gòu)。二是在語言上采用了五言形式。銘文一般都用在比較正規(guī)的場(chǎng)所，為刻山勒石以傳后世，多采用四言形式。而崔瑗此文通篇采用五言形式，在當(dāng)時(shí)頗具獨(dú)特，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的五言形式多為民間流傳，漢樂府民歌多采用五言。崔瑗采用這種形式，大概一方面是寫給自己和家人看，顯得比較隨便。另一方面說明崔瑗比較尊崇漢樂府民歌，從中汲營養(yǎng)，接地氣。從而也為后來的五言律詩開辟了路徑，奠定了基礎(chǔ)。
一、中國最早的銘文
崔瑗（公元77-142年）字子玉，東漢辭賦家、文學(xué)家、書法家。涿郡安平（今屬河北）人，一生主要活動(dòng)在洛陽。精于天文、歷數(shù)，為儒家所崇。文章著稱于世，所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》、《南陽文學(xué)官志》、《嘆辭》、《移杜文》、《悔祈》、《草書勢(shì)》、《七言》等五十七篇見稱于后世。他寫的座右銘是我國最早的座右銘，《昭明文選》卷五十六評(píng)：“首創(chuàng)座右銘者是1800多年前的東漢書法家崔瑗?！薄墩衙魑倪x》是中國現(xiàn)存編選最早的詩文總集，它選錄了先秦至南朝梁代八九百年間100多位作者、700余篇各種文裁的文學(xué)作品，后世注本主要有兩種：一是唐顯慶年間李善注本，改分原書30卷為60卷；二是唐開元6年（公元718年）呂延祚進(jìn)表呈上的五臣（呂延祚、劉良、張銳、呂向、李周翱）注本，而現(xiàn)代辭海解釋的依據(jù)便是這個(gè)注本。翻開上海辭書出版社1979年版辭海第1955頁，對(duì)座右銘的解釋為：“銘的一種，寫后放在座位的右邊，用以自警，《文選、崔瑗〈座右銘〉》，呂延祚題注：瑗兄璋為人所殺，瑗遂手刃其仇，亡命蒙赦而出，作此銘以自戒，嘗置座右，故曰座右銘也?！逼湟馑际谴掼サ母绺绫粣喝藲⒑?，大怒之下殺了仇人，只身逃亡，幾年后朝廷大赦天下才回到故鄉(xiāng)。崔瑗自知因一時(shí)魯莽闖下大禍，吃足苦頭，就作此銘文放在座位的右側(cè)，用以自戒。
又有史料解釋：最初的座右銘并非文字，而是一種物品，即“物銘?！毕鄠鞔呵飼r(shí)，齊人為死去的齊恒公修了一座廟，里面擺放了一個(gè)裝酒的器皿，叫欹（qi）器。一次孔子與學(xué)生拜廟時(shí)，對(duì)學(xué)生說：“欹器空著的時(shí)候就傾斜，把酒或水倒進(jìn)去，到一半的時(shí)候就直立起來，欹器裝滿還會(huì)傾斜。所以過去齊恒公總是把欹器放在他座位的右邊，用來警示自己不可驕傲自滿?！睆目鬃拥脑捴锌梢缘弥钤绲淖毅懢褪沁@種叫欹器的酒具。歷史的長河浩浩蕩蕩，座右銘由春秋的欹器到東漢時(shí)經(jīng)崔瑗之手演變成文字，可見崔瑗對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)之大,其蘊(yùn)涵的警示意義之深，都給后人以深刻的啟迪。
二、中國最早的人生格言
世事洞明有學(xué)問，人情練達(dá)即文章，崔瑗從日常生活的現(xiàn)象中總結(jié)出自己做人的原則——“唯人為紀(jì)綱”，并指出做人的方式是外柔內(nèi)剛，以柔取勝。難能可貴的是不僅以銘文的形式警戒自己，還一生身體力行。崔瑗座右銘開始是自己用來砥礪品格，陶冶情操的，后來被崔氏族人做為家訓(xùn)一代代相傳至今，成為立德樹人，待人處世的人生格言，起到了正人品、修德行的警示作用?！笆雷u(yù)不足慕，謗議庸何傷”兩句從榮與辱兩個(gè)方面充分闡述了作者的思想。無論是贊譽(yù)還是毀謗，都要坦然視之，淡然對(duì)之。為人做到寵辱不驚，堅(jiān)持以正確的人生準(zhǔn)則衡量得失，審視言行。“隱心而
后動(dòng)”就是在行動(dòng)之前首先審視自己的言行是否合乎仁，只要合乎這一標(biāo)準(zhǔn)才能行動(dòng)?！凹o(jì)綱”就是我們現(xiàn)在所說的法紀(jì)觀念，每做一件事情之前都要衡量是否合法，是否違紀(jì)。
“在涅貴不淄、曖曖內(nèi)含光”，做人要一塵不染，內(nèi)心要追求高貴的品質(zhì)和近墨不黑的獨(dú)立節(jié)操。時(shí)刻警示自己和教育后代要永保純潔之心，反對(duì)拜金主義、享樂主義；反對(duì)好高騖遠(yuǎn)，名不符實(shí)；終生都要控制感情，堵塞欲望，遵紀(jì)守法，順其自然；保持清虛玄靜和質(zhì)樸的本色，做一個(gè)高尚的人，純真的人，流芳千古的人。
三、中國最早的家訓(xùn)
我們現(xiàn)在熟知的著名家訓(xùn)有“諸葛亮誡子書”、“朱子家訓(xùn)”、“顏氏家訓(xùn)”等均是誕生于三國和唐宋時(shí)期，而崔瑗座右銘是東漢時(shí)期作品，從時(shí)間上推算早于上述家訓(xùn)幾百年，所以我認(rèn)為崔瑗座右銘是中華民族家訓(xùn)族規(guī)的開篇之作。況且從內(nèi)容上我們可以深刻地體會(huì)到對(duì)后人的教育和警示作用不僅被崔氏族人所尊崇，所有炎黃子孫都把此文作為家庭建設(shè)，待人處世的規(guī)范而代代相傳?！笆┤松魑鹉?，受施慎勿忘”，是一種感恩意識(shí)，報(bào)恩觀念的體現(xiàn)；知恩報(bào)恩，感恩載德的名言是不是從這兩句中提煉而出，不得而知。但我認(rèn)為這是人要有感恩之心的最早表述?！吧餮怨?jié)飲食，知足勝不祥?！币逃约汉秃蟠谛袨榉矫娌灰澙?。要“節(jié)飲食”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)，飲食是人類生存的重要物質(zhì)資源，如果沒有節(jié)制，就會(huì)貪婪爭(zhēng)搶。時(shí)刻警醒自己做人要知足，知足了一切都安然無恙；知足了，就會(huì)平安一生，幸福一生。
也許本人是崔氏后裔，對(duì)崔瑗座右銘的理解帶有更深的感情，從內(nèi)心里感到先圣對(duì)族人留下的文化遺產(chǎn)無比寶貴，所以，我如饑似渴，不僅寫成書法作品，而且還反復(fù)推薦給族人和朋友。只因?yàn)閷W(xué)識(shí)淺薄，內(nèi)在更深的含義我無法用文字表達(dá)。心靈深處總覺得崔瑗座右銘不僅是中國古代的文學(xué)精華，更是我們中華民族自覺、自警、自醒、自律的一座永不退色的豐碑。
參考文獻(xiàn)
2、《古文鑒賞辭典》：上海辭書出版社1978年版414頁；
3、《古文鑒賞大全上集》：中國華僑出版社2012年版187頁；
4、《辭海》：上海辭書出版社1979年版1955頁；
5、崔聚成主編《歷代崔氏人物辭典》。
5、崔聚成主編《歷代崔氏人物辭典》。
責(zé)任編輯：馮牧羿
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