如果讓我推薦山西最值得一去的古建群，最有價值的古建群（非以年待定價值），最具趣味觀賞性的古建群，那我首推長治縣的“五鳳樓”，次推萬榮縣的后土祠。前者是中華文化鼎盛期的北宋作品，無可企及。后是封建社會的最后榮光——清同治時期的大修作品。

一。秋風(fēng)樓——草木黃落兮雁南歸

不談五鳳樓，別有專題談到，只談秋風(fēng)樓，秋風(fēng)樓是后土祠的主要建筑，不看介紹只輪觀感，秋風(fēng)樓大有宋代神韻，堪稱古建精品，巔峰之作。

左傳說，國之大事在祀與戎，意思是一個國家的大事，主要是祭祀與戰(zhàn)爭。對于一個國家政權(quán)而言，無非內(nèi)政與外交兩件事。祭祀，就代表了內(nèi)政最重要的部分。而戰(zhàn)爭，則代表了對外關(guān)系最重要的部分。所以古代帝王一個重要的職責(zé)就是主持一年數(shù)度的重大祭奠活動——祭天、祭地、祭神仙、祭祖宗。據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》記載，漢武帝劉徹一生八次封禪，五祭后土。封禪就是對天、地的祭祀，向天、地匯報自己治理國家的政績。祭祀后土則是感恩皇天后土對生民的饋贈厚賜。

漢武帝八次封禪中至少有一次回鑾途中來濮陽封堵黃河決口，在濮陽，這位偉大的皇帝留下了著名的《瓠子歌》二首：“瓠子決兮將奈何？皓皓旰旰兮閭殫為河……”

漢武帝五次祭祀后土都是去的山西萬榮縣，因為此前的祭祀場所，僅有壇而無殿，在司馬遷的父親太史令司馬談的建議下，武帝在汾陰的萬榮建起了后土祠，并五次親臨祭祀。武帝之后，漢宣帝、元帝、成帝、哀帝和東漢光武帝等先后來此祭祀達11次之多。再后來，唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒等都來祭掃過后土祠。漢武帝劉徹非但五次親臨祭祀，而且還寫下了著名的《秋風(fēng)詞》：

“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！”

這是帝王詩詞中最具人情味的詩歌，非但大氣磅礴，而且情真意切，展示了雄才大略的劉徹充滿柔情的另一面。此時的劉徹坐擁四海之尊，八方臣服，萬國來賀，南鎮(zhèn)交阯，北卻匈奴，東通高麗，西達大宛，其控制疆域基本達到了農(nóng)耕條件下的極限。而自然規(guī)律，劉徹也老之將至，此時他第五次來萬榮祭祀后土其感受與前大不相同，品讀中我們感受到了“老驥伏櫪”之慨嘆。

回到后土祠。據(jù)后土祠中保存完好的《歷朝立廟致祠實跡》碑記和《蒲州府志》記載，“軒轅氏祀地祗掃地為壇于脽上，二帝八員有司，三王方澤歲舉”。 意思大致說，最早祭祀后土是由黃帝發(fā)起的，他在汾陰脽（漢代汾陰縣的一個土丘）這個地方掃地積土成壇，用來祭祀后土母。堯、舜之時，夏、商、周三代，都在這里舉行祭祀活動。到漢代，這種祭祀活動形成了制度，每三年皇帝都要來這里舉行一次大祀。

但彼后土祠非此后土祠，彼后土祠在汾陰縣，唐玄宗兩次到汾陰祭祀后土。在開元十一年祭祀后土?xí)r，在后土祠掘得兩尊古代寶鼎，便將汾陰縣改為寶鼎縣。清朝時寶鼎縣并入萬榮縣。而現(xiàn)在的后土祠乃是清同治九年的建制。北宋時期的后土祠只能用“威加海內(nèi)”來形容。據(jù)后土祠廟貌圖碑所記，廟南北長732步，東西闊320步，約合南北長1204.14米，東西寬526.4米，面積為633859.29平方米，是現(xiàn)存后土祠面積的25倍，比北京故宮還要大。所以說北宋的后土祠是威加海內(nèi)，中華之冠！但后來河水不服五行的制約（土克水），竟將后土祠摧毀。從明隆慶開始?xì)v經(jīng)萬歷、清順治和康熙，后土祠四次遭黃河漫灌，不斷遷徙，遷建一次規(guī)模小一些，而且自宋真宗之后，帝王們不來這里祭祀后土已有800多年了。

清同治九年（公元1870年），榮河知縣戴儒珍將后土祠移遷于現(xiàn)址，這就是現(xiàn)在的后土祠。這個異族入侵的野蠻政權(quán)，經(jīng)過“艱難探索”后不但沒有毀壞中原文化，反而留存下不少藝術(shù)精品，比起另一個“艱難探索”者，將神州大地的文化掃蕩一空，可真是對比鮮明呀！看后土祠，必須記住戴儒珍這個名字，沒有他就沒有現(xiàn)在的后土祠。戴儒珍只是榮河縣的一個縣令，當(dāng)時風(fēng)雨飄搖的滿清早已沒有能力拿出大筆公帑來維修這座皇家廟宇。戴儒珍與相鄰的河津縣和陜西省韓城縣相商，并首先帶頭捐出銀兩，然后在這些地方同時發(fā)起募捐。未曾想到的是，眾多的善男信女紛紛慷慨解囊，廟宇維修的善款滾滾而來！維修后土祠是大事，但更重要的是，戴儒珍要新建一座秋風(fēng)樓來紀(jì)念漢武帝的《秋風(fēng)辭》。元朝的時候，后土祠建有一座秋風(fēng)亭，用來置放漢武帝《秋風(fēng)辭》碑，現(xiàn)在也被大水摧毀。

同治九年后土祠開工，第二年開始建秋風(fēng)樓，一直到光緒四年秋風(fēng)樓才全面告竣。戴儒珍登上秋風(fēng)樓親書四個大字——大河西橫——懸掛于秋風(fēng)樓的西側(cè)，可惜現(xiàn)在已經(jīng)不存。

后土祠現(xiàn)存建筑有山門、井臺、獻殿、香亭、正殿、秋風(fēng)樓、東西五虎配殿等。最值得一書、一看的主要是秋風(fēng)樓、正殿和戲臺三大建筑。據(jù)記載，秋風(fēng)樓創(chuàng)建年代不詳，而我們現(xiàn)今看到的秋風(fēng)樓，系清代同治9年（公元1870年）仿明代形制結(jié)構(gòu)所建。同治已是大清風(fēng)雨飄搖的后期，舉國都已大病纏身無可救藥，此時的國力、精神狀態(tài)、工匠技藝都不足以支撐建筑如此恢宏大氣，技藝精湛、個性張揚的建筑精品，所以我認(rèn)為可能是再次異地搬遷，或大修恢復(fù)了明建是較為合理的。但是它的細(xì)節(jié)依然保留了諸多清建的特征。秋風(fēng)樓位于古建群的最后方中軸線上，樓身主體建筑三層，加上下部的高大磚石臺階通高32.6米，主樓建筑為三檐歇山式，細(xì)部構(gòu)建確有明顯的清建風(fēng)格，如第一、第二層樓檐附加的門樓式建筑，以及樓頂?shù)乃拿媸中纹鸺梗沟萌藗円豢淳吐?lián)想起北京故宮的角樓，除了高度、層數(shù)不同之外，秋風(fēng)樓就幾乎是故宮角樓的簡化版。

此外，門樓的立柱與橫額間的雀替也是明顯的清建風(fēng)格。樓內(nèi)兩側(cè)下方都有精美雕花垂花柱，共28根，傳說代表漢武帝的云臺28將；上層是十字歇山頂，共有36個挑角，象征隋末瓦崗寨36兄弟；每個挑角上琉璃武士俑，共108個，象征梁山一百單八將。樓內(nèi)三層上供有元代《秋風(fēng)辭》的碑刻。

秋風(fēng)樓的下層磚石高臺看起來和上層建筑極不協(xié)調(diào)，顯得小氣而不穩(wěn)重，似乎因體積過小而不足以承載上方的龐大，如果其建筑材料為鋼筋水泥那是沒有問題的，而磚石結(jié)構(gòu)做基座材料，如此小的體量，承載如此高大的樓宇，似乎有頭重腳輕之嫌。僅僅從力學(xué)角度來審視此高臺與樓宇的關(guān)系問題還不大，無論如何，秋風(fēng)樓已經(jīng)屹立百年以上，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打巍然不動不是？但從審美的角度來看，問題就不是一般的大，因為高臺的體量過小嚴(yán)重影響了秋風(fēng)樓的審美視覺。古人為何在建筑材料、工藝水平等條件極其有限的情況下，非要造樓呢？顯然是為了制造莊嚴(yán)感、巍峨感和崇高感，對比一下山西代縣的靖邊樓你就知道，壯觀、宏偉感是如何營造的。

靖邊樓建于明洪武七年（1374），樓體基底平面東西長43.3米，南北寬33.3米，臺高13.3米。而樓身高為26.7米，總高40米。這是合理的高（40米）、寬（43.3）比例，更是漂亮的高寬比例。而秋風(fēng)樓高32.6米，底座寬25.4米。這個比例與靖邊樓一比可知其比例嚴(yán)重失調(diào)，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓湃藶楹螘溉绱说图壍腻e誤呢？非也，不是設(shè)計者、工匠無意或有意的過失，而是一個王朝的病態(tài)在建筑上的印記，就如同那個著名的比例、均衡都嚴(yán)重失調(diào)的“大褲衩子”。

以我對古建的了解，是否還有另一種可能？當(dāng)?shù)孛耖g流傳著這樣一種說法，說是當(dāng)年的秋風(fēng)樓原來有五層，因為風(fēng)大被吹落了兩層，變成了現(xiàn)在的三層。民間傳說一般來說都是有其真實性的，只是愛夸張扭曲細(xì)節(jié)而已。所以我猜想，原來的明建秋風(fēng)樓應(yīng)當(dāng)不是三層，而是五層。歲月侵蝕、地震等自然災(zāi)害造成頂樓坍塌，同治大修時將五樓坍塌部分拆除成了四層。而原來的底層并非磚石結(jié)構(gòu)，而是和上面一樣的木結(jié)構(gòu)?？紤]到水患，設(shè)計者干脆將木結(jié)構(gòu)的底樓用磚石包裹起來，這樣增加了樓的穩(wěn)定性，而且可抵御水患。根據(jù)這個猜測，推斷出，秋風(fēng)樓的磚石高臺原始并非磚石高臺，而是包在底樓外的一層磚石保護層，這就解釋了其比例失調(diào)的原因，也解釋了秋風(fēng)樓由五層變?nèi)龑拥木売?。真佩服自己，小腦筋就這么輕輕一轉(zhuǎn)，就解決了多少專家百思不得其解的百年之謎！太了不起了！

秋風(fēng)樓的底臺下部東西向有城門洞貫通，城門上各雕橫額一方，東曰“瞻魯”，西曰“望秦”。疑似此前有東西官道向西直通甘陜，向東直通齊魯。樓的正面門額嵌有“漢武帝得鼎”和“宋真宗祈祠”石刻圖。旁邊立有一個牌匾——張儀古道，這下又把濮陽和萬榮拉在了一起，何也？張儀乃濮陽人士也，胡村有張儀村呀。

二、大戲臺——

后土祠中另一大景觀是祠它的戲臺，中國漢地范圍，凡寺觀必有戲臺，戲臺必面向主（神）殿，戲臺一般與山門合二為一，平時做通道，演出時在通道上搭上木板就成戲臺。理論上講，演戲是為了娛神，也就是演戲給神看，而實際上看戲的當(dāng)然是老百姓自己。但是在山西的某些地方，戲臺真的是玩出了花樣，就比如說對臺戲、連臺戲和品臺戲。

對臺戲就是兩臺相對，兩套戲班同時演出，以比較誰的演出更受歡迎，現(xiàn)在山西大同城隍廟還保存有對臺戲的戲臺。牛王廟里的戲臺子十分有特點，共有2座且相對而建，可供2個戲班子同時唱戲，就是傳說中的唱“對臺戲”。

臨汾牛王廟里的這個戲臺一是正殿“三王殿”前的獻亭構(gòu)成的戲臺子，是座與主戲臺子唱對臺戲的戲臺子，與主戲臺子相比較小，較低矮；這座戲臺子建于元至治元年（公元1283年），其歷史價值很高，是我國現(xiàn)存古建筑實物中最早的一座木結(jié)構(gòu)舞臺建筑。

連臺戲，介休后土廟的連臺戲臺為三連臺，中間一座主戲臺，主戲臺兩邊各有一個配戲臺。連臺戲臺多為了演出神怪武俠故事，如《貍貓換太子》、《封神榜》等，因為舞臺上需要布置大量的機關(guān)、布景，需要較長時間轉(zhuǎn)換道具，所以就在同一場地布置兩個或以上的舞臺，以保持演出的連續(xù)性。后來就成為一些好事者斗輸贏的手段，某幾個團體同時邀請兩個以上的戲班同時演出，看誰的戲班更吸引人。目前國內(nèi)僅存的三連臺戲臺就在山西介休后土廟中。

“品”字形戲劇舞臺，品字型戲臺就是萬榮后土祠的清戲臺。它由兩個并排舞臺和祠前山門過廳舞臺組合而成，形狀 “品”字型三連臺。品字臺同時能演三臺戲或兩臺戲，也能一臺戲單獨演出，是對我國戲劇舞臺的過廳臺、并臺兩種舞臺形式的再發(fā)展。“品”字戲臺的上部口字，就是后土祠的傳統(tǒng)過廳舞臺。它是在后土祠山門門洞搭上一層木板而成的，上面可以演戲，下面可以過人。而其他連個口字則是距山門門洞戲臺約２０米元，在留出中心線過道后，兩邊各建一個獨立的戲臺而來。

三連臺十分講究，后面并臺東臺為道家臺，西邊的為佛家臺。道家祭祀、廟會在東臺演出；佛家佛事、廟會在西臺演出。而祭祀后土大事則在正臺演出，絕不混亂。據(jù)說后土祠里的“三臺戲”，自建祠以來，就只演出過一次，那還是在100多年前后土祠剛建成不久的事兒。

蒲州城里有個大財主，家財萬貫卻不幸早早去世，留下孤兒寡母。寡婦把兒子視為掌上明珠，寵愛有加。這位小公子自小愛看戲，常常是爬到舞臺的角角上看。一次，一位監(jiān)臺辱罵了這位小公子，說：“愛看戲，不會讓你媽成立一個戲班?！辈涣?，這句話逗惱了這位寡婦，她還真花巨資成立了一個劇社。凡是這一帶馳名的演員，她都不惜大價錢請來。這種實力當(dāng)然占據(jù)主戲臺沒商量。而東臺和西臺的演員就慘了，鼓足了吃奶的勁，還是留不住觀眾，真真是冰火兩重天。據(jù)說“三臺戲”整整唱了五夜四天，此后就再也沒有出現(xiàn)過這種盛況。也就是說，三臺同時演出的盛況僅此一次。

然而時隔百年之后，就在我到后土祠去的2018年10月5日，萬榮縣再次組織了一次三臺聯(lián)演的大戲?！叭f榮縣老年大學(xué)戲劇演唱團”“榮河戲迷協(xié)會藝術(shù)團”“萬榮縣通愛村蒲劇團”三家戲班趁著國慶長假搭伴同時演出，再現(xiàn)百年前三臺連演的盛況。我是當(dāng)天上午去的，而大戲下午才開鑼，再說實在是對戲劇也不是很感興趣，所以就沒有耐心等，現(xiàn)在想想實在是一大缺憾，這種場面也許今生再無緣相遇了，就這樣和世界獨一無二的藝術(shù)形式擦肩而過。你看，老年藝術(shù)團的資深美女們已經(jīng)濃妝艷抹準(zhǔn)備粉墨登場了，再耐心等等多好！

清代戲臺的最大看點還是木、磚、石三雕，整體精美絕倫的后土祠更不例外，戲臺的華美堪稱一絕，如果你有幸去后土祠，千萬別忘了好好看看這處藝術(shù)奇跡。

如今的中國大媽們沒了思想禁錮，部分人例如公務(wù)員、事業(yè)單位人員基本上衣食無憂，她們基本不關(guān)心國家大事，沒有憂國憂民的情懷，除了孩子、老公，跳舞基本上就是她們的生活全部，你看就是在旅游景點，稍有空閑就會翩翩起舞，照個相都要舞姿翩翩，真有情趣！

三、大殿

和其他廟觀寺院一樣，后土祠大殿當(dāng)然是這座古建群精華中的精華，因為建于清后期，建筑、雕刻工具日益豐富，更多的經(jīng)驗積累，工匠的傳承等因素，所以建筑的精美、細(xì)節(jié)的精致程度又非此前所比。雖然在藝術(shù)風(fēng)格上，清末的藝術(shù)品日趨程式化與呆板，少了漢唐的恢宏與大氣，沒了兩宋的溫文高雅，甚至比不上明的敦厚穩(wěn)重，但其精致卻遠勝前朝。尤其在磚、木、石三雕方面。宋前的建筑少有三雕，明的三雕稍顯粗獷，相比之下，清的建筑三雕就顯得鶴立雞群了。

與其他廟觀祠堂不同，后土祠的木雕沒有人物和戲劇故事，而全部采用了花卉圖案，即使雕刻個別香爐、凈瓶等佛家、道家用品，也只是點綴而已，并不占重心突出位置。雕花全部采用了立體的透雕手法，使得圖案靈動、鮮活栩栩如生。在大殿的金柱柱頭，增加了羅馬柱式的裝飾花卉，顯然工匠們已經(jīng)在其他建筑中接觸到過西洋建筑，有意無意間受到了它們的影響，但又很好地保留了中式建筑的傳統(tǒng)，二者完美結(jié)合天衣無縫，美輪美奐。

大殿的磚雕更勝木雕，其精美程度遠非遍布山西境內(nèi)的富商大賈家院的磚雕可比，大殿兩山墻的墀頭堪稱中國之最，其精美程度甚至可與天水馬步青宅院的磚雕相比，甚至更勝一籌。其刻畫的細(xì)致入微，線條的細(xì)膩柔滑，弧度的自然優(yōu)美，平面的規(guī)整平順讓你懷疑這不是在磚上雕刻，而是在玉石至少是在細(xì)膩的石灰?guī)r上的雕刻。檐廊的券門上方有同樣精美的磚雕花紋裝飾，履中、蹈和，字體規(guī)整遒勁，灑脫有力，令人過目不忘愛不釋手。

石雕同樣充滿藝術(shù)魅力，清代的柱礎(chǔ)是古建中的藝術(shù)巔峰，漢代建筑無實物，唐代建筑柱礎(chǔ)大而低矮，樣式單一，基本為覆盆式蓮花瓣，顯然與佛教造像的須彌座有借鑒關(guān)系；宋代柱礎(chǔ)變化多端，在宋《營造法式》中，對柱礎(chǔ)的紋飾的記載規(guī)定有：海石榴花、牡丹花、寶相花、鋪地蓮花、仰覆蓮花、蕙草、龍風(fēng)紋、獅獸等。

此外，《營造法式》第三卷中，對柱礎(chǔ)的形式、比例及裝飾手法更有詳細(xì)的說明：“造柱礎(chǔ)之制，其方倍柱之徑，方一尺四寸以下者，每方一尺厚八寸，方三尺以上者，厚減方之半；方四尺以上者，以厚三尺為率。若造覆盆，每方一尺覆盆高一寸，每覆盆高一寸盆，唇厚一分；如仰覆蓮花，其高加覆盆一倍，如素平及覆盆，用減地平鈒，壓地隱起華，剔地起突，亦有施減地平鈒及壓地隱起蓮瓣上者，謂之寶裝蓮華”。

宋朝柱礎(chǔ)的式樣變化多端，凋刻纖細(xì)美麗，但大多還是以蓮花瓣覆盆式為主要的通行式樣。因為宋代還有：“非宮室寺觀，毋得凋鏤柱礎(chǔ)”的嚴(yán)格規(guī)定，所以除宮室及寺廟外，留存下來的柱礎(chǔ)華美者并不多見；明代柱礎(chǔ)多為鼓式，形制單一簡單，缺乏美感，在宋代基礎(chǔ)上是一種倒退；清代，尤其清末，政府對民間建筑的管制日益松懈，民間稍好的建筑都普遍使用柱礎(chǔ)，且只要有經(jīng)濟實力的家庭，柱礎(chǔ)的使用越來越講究，雕刻越來越繁復(fù)、豪華、精美。尤其是廟觀殿堂，其柱礎(chǔ)的奢華精美已大大掩蓋了它原本的實用價值，而成為一個獨立的藝術(shù)體。

像河南南陽的山陜會館戲樓、關(guān)公祠的柱礎(chǔ)，完全可以當(dāng)做雕塑藝術(shù)的教課書來看待，和南陽的山陜會館的柱礎(chǔ)相比，后土祠主殿的柱礎(chǔ)沒有最好，只有更好。它們的共同特點是已經(jīng)把承托金柱、立柱的功能降到最低，而藝術(shù)造型卻提升到了極高的地位，成為展示建筑藝術(shù)的標(biāo)志。因此，這些柱礎(chǔ)越來越高，從凸出地面幾公分，發(fā)展到20公分、30公分，直到現(xiàn)在的60甚至70公分。體積的急速擴大，為其充分展示石刻藝術(shù)提供了載體，柱礎(chǔ)由一層而兩層而三層，最終發(fā)展到四層，一層虎腿幾案式底座，二層須彌座，三層蓮花瓣，四層圓鼓式，在須彌座上又雕刻上人物、鳥獸、獅子、麒麟等吉獸，布局緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻精細(xì)入微，人物栩栩如生，鳥獸呼之欲出。

但是我注意到，后土祠大殿雖則極盡華美，但卻采取了建筑形制的最低檔次——硬山式，這么高層次的建筑，卻采用如此低檔次的建筑規(guī)制是不是有點奇怪？這里把建筑規(guī)制稍作普及。古建大體分為廡殿式、歇山式、懸山式、硬山式、卷棚式五大制式，分別代表不同的檔次級別，廡殿式最高，一般只能在皇宮使用，即使在皇宮使用也僅限于主殿，如北京故宮的太和殿；歇山式次之，一般在皇宮、王宮和高等級寺觀宮廟使用，但除皇宮外一般嚴(yán)禁用黃琉璃瓦；懸山、硬山可用于民間建筑，但懸山等級高于硬山。所以一般寺廟建筑的主殿都用歇山或懸山式，罕用硬山式。歇山式建筑木構(gòu)架十分復(fù)雜，工匠難求，在金、元統(tǒng)治時期，他們大多逃亡南方避難，所以山西、陜西、河北、河南一代的金元建筑少有歇山式，而大多采用懸山式，硬山式建筑只在寺廟的配殿、僧居上使用。而后土祠的主殿何以采用硬山式呢？據(jù)我猜測，后土祠是由榮河知縣戴儒珍“私自”募捐建起來的，雖然他的行動不可能不給上層領(lǐng)導(dǎo)打招呼，但從該祠無任何皇室印記來看，清廷并未參與進來，沒有敕建、沒有高級官員的祭祀記錄，說明清廷完全沒有參與其中，這最大的可能是此時的清廷已經(jīng)筋疲力盡國庫空虛，拿不出公帑來資助建祠。而純民間行為，戴儒珍還是有所忌諱，不敢大膽造次，如果建成歇山建筑，一方面耗資巨大；二者是否有能擔(dān)當(dāng)此人的工匠；三者一旦有好事者參奏“逾制”，政治后果難以擔(dān)當(dāng)。基于上述考慮，還不如來個三全其美，建個最保險、最安全、最結(jié)實的硬山式建筑。純屬猜測，姑妄言之，姑妄聽之吧。

大殿內(nèi)還算香火旺盛，來參拜求吉者絡(luò)繹不絕，當(dāng)年漢成帝久無子嗣，也是他的母親在后土祠求子才夢想成真，所以有事來求求還是有道理的。

一位年過60的老年婦女不知有何心事，恍惚之間就開唱大戲，開始是口中念念有詞，似是韻仄對仗的打油詩，而且內(nèi)容極有正能量，都是規(guī)勸人要學(xué)好要上進的詞語。說著說著就唱將起來，而且唱的居然是我們河南的豫劇，歌詞更是歷數(shù)了自先秦到當(dāng)代的無數(shù)英雄人物，唱得鏗鏘有力蕩氣回腸，有時如泣如訴，圍在一邊看熱鬧的人幾近跟隨唱腔潸然淚下。西藏有《格薩爾轉(zhuǎn)》，新疆有《瑪納斯》，都已作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護傳承，我們漢族呢？為何不能保護傳承，我看該老婦和沁水二仙廟的一群老婦可擔(dān)當(dāng)此任，強烈呼吁。（圖片來源:卉聲卉色 卉聲卉色）