濮陽(yáng)網(wǎng)訊 2016年10月12日，我市召開(kāi)培養(yǎng)選樹(shù)“濮陽(yáng)工匠”新聞發(fā)布會(huì)，市委、市政府決定，“十三五”期間，將每年培養(yǎng)選樹(shù)200名工匠。

工匠，簡(jiǎn)單說(shuō)就是有工藝專長(zhǎng)的匠人；詳細(xì)點(diǎn)說(shuō)，那些專注于某一領(lǐng)域、針對(duì)這一領(lǐng)域的產(chǎn)品研發(fā)或加工過(guò)程全身心投入，精益求精、一絲不茍地完成整個(gè)工序的每一個(gè)環(huán)節(jié)的人，都可稱其為工匠。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，改善自己的工藝，享受產(chǎn)品在雙手中升華的過(guò)程。工匠精神，就是追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神和專心專注的敬業(yè)精神。

當(dāng)今社會(huì)不少人心浮氣躁，有些人為了短期利益而忽略產(chǎn)品的品質(zhì)靈魂，在這樣的大環(huán)境下，工匠精神顯得更加難能可貴。我市決定在全市選樹(shù)、培養(yǎng)工匠，對(duì)建設(shè)創(chuàng)新濮陽(yáng)、敬業(yè)濮陽(yáng)，不僅濮陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，有著極為重要的意義。

事實(shí)上，作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，濮陽(yáng)自古就是出工匠們的地方，造車的，制絲的，造字的，制弓的，做歷法的，制陶的，測(cè)天的，造桔槔的……濮陽(yáng)古代“工匠”們的業(yè)績(jī)和精神，至今仍燦爛在中國(guó)歷史的星河。

濮人制絲

如果要推選濮陽(yáng)最早的手工業(yè)，種桑制絲一定是不二的備選項(xiàng)目。

濮陽(yáng)人喜歡用“桑間濮上”、“衛(wèi)風(fēng)心聲”來(lái)形容濮陽(yáng)之美?，F(xiàn)在，濮陽(yáng)的桑樹(shù)并不多，但在遠(yuǎn)古時(shí)期，這里卻是桑林遍布的地方。

濮陽(yáng)之名，源自于濮水之陽(yáng)。古濮水，是流淌在河南、山東地區(qū)的一條河流，古濮水的上游在今河南省封丘縣城西南，從“四瀆”之一的古濟(jì)水分出，大致沿現(xiàn)在天然文巖渠走向，至長(zhǎng)垣縣趙堤，又沿回墓溝走向，進(jìn)入今濮陽(yáng)境內(nèi)，往東北方向橫穿濮陽(yáng)縣全境，之后出濮陽(yáng)穿范縣東入山東省境內(nèi)，又匯入濟(jì)水。

古濮水在歷史上孕育了濮陽(yáng)、城濮、臨濮、濮州、咸(今河南通許)、洮(今山東汶上)等一大批城鎮(zhèn)，孕育了一支古老的部族——濮人、百濮，誕生了中華民族文化之先河的“桑間濮上”、“衛(wèi)風(fēng)新聲”。

“濮陽(yáng)”是一片廣大的地區(qū)，因濮水北岸水草豐美，河湖縱橫，環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，是先民們較為理想的生息繁衍之地，中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)顓頊，遂在該地建立了都城，都城所在地就在濮陽(yáng)的帝丘。

有水的地方必有林。那時(shí)，濮水兩岸是大片的桑林，人們除了種植農(nóng)作物外，養(yǎng)蠶制絲也是婦女們最常見(jiàn)的勞作方式。潺潺的流水，茂盛的桑林，河畔的微風(fēng)，女子們穿行于桑林間養(yǎng)蠶，一邊勞動(dòng)一邊唱歌，濮水河岸、桑樹(shù)林間，蕩漾著人類最原始、最淳樸的快樂(lè)。這些歌，有的后來(lái)就成了詩(shī)。

濮陽(yáng)地區(qū)當(dāng)時(shí)的桑絲業(yè)有多么興盛，從詩(shī)歌中可以窺見(jiàn)一斑。中國(guó)第一部不朽的文學(xué)作品集《詩(shī)經(jīng)》，收錄了39篇來(lái)自衛(wèi)地的作品?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中，有不少關(guān)于種桑制絲的描寫(xiě)。比如，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”、“碩人其頎，衣錦褧衣”，反映了當(dāng)時(shí)濮陽(yáng)桑絲業(yè)的高度發(fā)達(dá)。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《桑中》，是著名的情詩(shī)，即所謂“桑間濮上”之音。它寫(xiě)一名青年男子以輕快活潑的調(diào)子，歌唱了與愛(ài)人相思和歡會(huì)的快樂(lè)，第一段是：“爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要(邀)我乎上宮，送我乎淇之上矣！”濮陽(yáng)先民們?cè)诜N桑制絲中的快樂(lè)生活，在詩(shī)歌中顯得那么生動(dòng)。

虞舜制陶

舜帝是我國(guó)上古時(shí)代的“三皇五帝”之一，更是一位賢德的君王，在歷史上留下了許多佳話。濮陽(yáng)是虞舜故里，已經(jīng)得到了史學(xué)界的普遍認(rèn)可。2006年9月，第十九屆舜裔國(guó)際大會(huì)就在濮陽(yáng)召開(kāi)。

虞舜，姓姚名仲華，史籍記載他“生于姚墟，耕于歷山，漁于雷澤，陶于河濱，販于頓丘，就時(shí)于負(fù)夏?！币π?、歷山、雷澤、河濱、頓丘、負(fù)夏等地名，據(jù)考證都在濮陽(yáng)境內(nèi)。姚墟在濮陽(yáng)縣徐鎮(zhèn)，歷山在今濮陽(yáng)縣胡狀鄉(xiāng)東郭集一帶，負(fù)夏就在濮陽(yáng)縣城南18華里的瑕丘，雷澤在今濮陽(yáng)之帝丘西的繁淵，又叫澶淵，河濱自然就是大河之濱，也即黃河之濱。上述所有的地方，并非憑空臆造，而是有大量的史籍記載可以證明。

舜帝雖是顓頊的后裔，但出生卻較為貧寒，父親瞽叟是個(gè)盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜帝的父親、繼母和弟弟，幾人串通起來(lái)，多次欲置舜于死地。難能可貴的是，舜以德報(bào)怨，對(duì)父母不失子道，十分孝順；與弟弟不失兄道，愛(ài)護(hù)友善。在這樣惡劣的環(huán)境下磨練自己，道德修養(yǎng)愈來(lái)愈高深，名列古代二十四孝之首。

孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為……”貧苦人家出生的舜帝，從小得不到父疼母愛(ài)的舜帝，伴隨他的，當(dāng)然是各種繁重體力勞動(dòng)。他在歷山種地，在漁澤打漁，在河濱制陶，然后拿到頓丘去賣，可以說(shuō)生計(jì)艱難，顛沛流離，為養(yǎng)家糊口而到處奔波。

為謀生計(jì)，舜曾經(jīng)在黃河之濱制作陶器。史書(shū)記載：“舜誠(chéng)制陶，精美不窳”，舜帝制作的陶器，工藝精湛、陶形美觀、經(jīng)濟(jì)耐用，深受人們喜愛(ài)，許多制陶的人們都愿意向舜請(qǐng)教，舜也樂(lè)于將技術(shù)授給他人。

奸商自古就有，古代也不例外。當(dāng)時(shí)，由于陶器供不應(yīng)求，一部分制陶人為了牟利，在制陶時(shí)故意偷工減料。舜帝聽(tīng)說(shuō)此事后，相當(dāng)生氣，為了化導(dǎo)制陶人，他精心研習(xí)造胚和制陶技術(shù)，采用先進(jìn)的燒制工藝，制出了更加堅(jiān)固耐用的陶器。

那些偷工減料的陶器和舜帝的陶器一比，人們自然喜歡舜帝的陶器。大河之濱的人們，紛紛遷來(lái)購(gòu)買舜帝的陶器，一時(shí)間門庭若市，而其他陶器從業(yè)者的生意則門庭冷落。這些人氣憤不過(guò)，卻不從自身產(chǎn)品的質(zhì)量找原因，而是認(rèn)為舜帝搶了他們的生意，就耍起了潑皮無(wú)賴的伎倆，找到舜帝鬧事。

舜帝不急不躁，他心平氣和地給大家講道理。舜帝認(rèn)為，并不是自己要和大家搶生意，因?yàn)橘I與不買的權(quán)利，不在自己手里而在買家手里，買家之所以買自己的而不買他們的，那是因?yàn)樽约旱奶掌髻|(zhì)量好。舜帝乘機(jī)教化這些制陶人說(shuō)：“我不欺人，人亦不欺我。我欺人，人必欺我。現(xiàn)在諸位因?yàn)榍蟾坏脑剩盟纱嗟奈锲啡テ廴?，固然可以獲得一時(shí)之利，但你們想過(guò)沒(méi)有，百工之事，假使都和諸位一樣的窳陋，無(wú)物不劣，無(wú)品不惡，試問(wèn)諸位還能夠富嗎？諸位所做的只有陶器，其他所用的東西還需要向別人購(gòu)買，如果別人也和你們一樣造假，即便你們?cè)谔掌魃隙嗟昧死妫窍挠谄渌N類的不知有多少倍！難道說(shuō)這是明智的選擇嗎？只有所有人都力爭(zhēng)向別人提供好的物品，大家才都會(huì)受益啊！”

舜帝一席話，說(shuō)的眾人啞口無(wú)言又恍然大悟，大家這才明白，只有人人都生產(chǎn)出質(zhì)量足夠過(guò)硬的物件，人人才會(huì)在生活中享用到質(zhì)量上乘的物件。最后一致表示，要以舜為榜樣，認(rèn)真制陶，不再粗制濫造。就這樣，以后大家制作出的陶器，又堅(jiān)固耐用了。

舜帝這種精益求精、勇于創(chuàng)新和誠(chéng)實(shí)守信的精神，不正是工匠精神的最好體現(xiàn)嗎？

張揮造弓

濮陽(yáng)歷史上另外一位大工匠，是張姓始祖、弓箭的發(fā)明者揮公。

中華民族的共同得姓始祖是黃帝，據(jù)說(shuō)黃帝出生于濮陽(yáng)市開(kāi)發(fā)區(qū)新習(xí)鎮(zhèn)，其主要活動(dòng)區(qū)域則是在河南新鄭附近。不過(guò)，濮陽(yáng)一帶也是黃帝部落統(tǒng)治的區(qū)域，只不過(guò)是處于東部邊緣。土地肥沃、物產(chǎn)豐富的濮陽(yáng)，受到了黃帝的重視。黃帝為鞏固對(duì)這一邊緣地區(qū)的統(tǒng)治，就將他同正妃螺祖生的兩個(gè)兒子都派過(guò)來(lái)作為諸侯。其中，大兒子玄囂封于青陽(yáng)，即古清河之陽(yáng)，因此得號(hào)青陽(yáng)氏。另一兒子昌意封于今河南、河北交界處，后人稱昌意城，在今南樂(lè)縣。玄囂、昌意的封地一處位于清河上游，一處位于清河下游，兄弟兩人待人都很寬厚，關(guān)系融洽，交往密切。

玄囂和昌意，都有一個(gè)非常出色的兒子。玄囂的兒子叫揮，昌意的兒子則叫顓頊，二人年齡相仿，情趣相投。因?yàn)槭翘眯值?，從小關(guān)系就很好。

揮和顓頊從小就體現(xiàn)出了不同的愛(ài)好，揮喜歡制作打斗器械，捕獵抓魚(yú)，顓項(xiàng)則喜歡琢磨怎樣將天下各族融為一體。

日子一天天過(guò)去，黃帝逐漸年老體衰，他開(kāi)始暗中琢磨著，為自己選擇一個(gè)接班人。兩個(gè)孫子顓頊和揮，可以說(shuō)都非常優(yōu)秀，手心手背都是肉，到底選誰(shuí)呢？黃帝一時(shí)有些為難。他通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間觀察，認(rèn)為顓項(xiàng)有治國(guó)的王氣，揮則有為將的風(fēng)范。為培養(yǎng)考察他們，黃帝就讓顓頊去輔佐東夷的少昊，讓揮負(fù)責(zé)制造器械，訓(xùn)練士卒。自此，二人走上了不同的道路。

顓項(xiàng)有膽有識(shí)，戰(zhàn)功顯赫，在少昊去世后做了東夷的首領(lǐng)，將他們并入了華族。黃帝看顓項(xiàng)有著如此的雄才大略，慶幸自己沒(méi)有看走眼，就將他調(diào)來(lái)身邊，協(xié)助自己處理國(guó)政。顓頊入都，引起了“老臣”共工的極大嫉妒。共工曾協(xié)助黃帝打敗了蚩尤，當(dāng)時(shí)任華族部落西北部落首領(lǐng)，勢(shì)力很大，常在黃帝出外巡視時(shí)代理國(guó)政。顓頊“入朝”，對(duì)公共帶來(lái)了極大的威脅，他暗暗積蓄力量，并最終發(fā)動(dòng)了叛亂。此后的很多年，為平定共工叛亂，顓頊和共工之間發(fā)生了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，一時(shí)難分勝負(fù)。

此時(shí)，他的堂兄弟揮適時(shí)地站了出來(lái)。揮得到黃帝的委托后，就在封地里制作了許多器械。那時(shí)候，濮陽(yáng)一帶是土丘地貌，雨量充沛，遍布灌木叢林，生長(zhǎng)著各種各樣的竹子。揮發(fā)現(xiàn)一種毛竹，竹尖鋒利非常，竹質(zhì)堅(jiān)韌，他用竹子制造了竹鏃，并起名字叫箭鏃。接著，他又將鏃頭縮小，做成金屬制品裝在箭竹的頂端，稱為矢，以加大殺傷力。一天，顓頊到青陽(yáng)察看，對(duì)揮發(fā)明的箭鏃大大贊賞了一番。但后來(lái)發(fā)生的一件事，又讓揮陷入了憂慮。那天，一只大鷹俯沖下來(lái)，叼住了一只小羊，顓項(xiàng)和揮見(jiàn)狀，急忙操起箭鏃向鷹投去，但鷹飛了起來(lái)，兩人投出的箭鏃都落空了。望著高飛的雄鷹，顓項(xiàng)感嘆道：“箭鏃要能追上飛起來(lái)的雄鷹，該多好啊!”

顓頊的感嘆讓揮陷入了沉思。他開(kāi)始思索，怎樣能制作出顓頊所希望的那種箭鏃。一天晚上，揮仰望著弧矢星，心中豁然一亮，這弧矢星多象彎藤和箭??！天象和理想的重合，使揮產(chǎn)生了一種天降大任的使命感。他想著，試驗(yàn)著，終于想到了用一根弦將彎藤兩端連起，將箭裝在弦上發(fā)射。成功了!這是一項(xiàng)里程碑式的武器發(fā)明。從此人們捕食獵物，對(duì)付敵人，身體不用觸及就能將對(duì)手降伏，并且這一武器制作運(yùn)用簡(jiǎn)便易學(xué)。

揮發(fā)明的弓箭，被顓頊應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，并協(xié)助顓頊打敗了共工，使顓頊的統(tǒng)治疆域空前擴(kuò)大。由于揮功勛卓著，顓頊封其為為弓正，亦稱弓長(zhǎng)，并以職組字為姓，賜姓張。中華張姓的得姓始祖，原來(lái)也是一位大工匠啊。

倉(cāng)頡造字

如果說(shuō)張揮是“武”，那倉(cāng)頡就是“文”了。提及“中華文字始祖”倉(cāng)頡，我們不得不感嘆，他是出自濮陽(yáng)的又一位大工匠。

倉(cāng)頡，史皇氏，南樂(lè)縣梁村鄉(xiāng)史官村人。那時(shí)制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，有人猜測(cè)倉(cāng)頡應(yīng)是顓頊部族人，他“生于斯，葬于斯”，故南樂(lè)縣倉(cāng)頡造字臺(tái)北有倉(cāng)頡陵。

倉(cāng)頡這位史前傳說(shuō)中的人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典籍中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿，其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，后兩者在荀卿“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書(shū)”。漢朝后，《淮南子》和《論衡》中，已從“倉(cāng)頡造字”發(fā)展為“倉(cāng)頡四目”，也就是說(shuō)，倉(cāng)頡有四只眼睛，自此，人們開(kāi)始神話倉(cāng)頡。尤其是漢朝的《緯書(shū)》，進(jìn)一步對(duì)倉(cāng)頡進(jìn)行渲染，說(shuō)倉(cāng)頡“生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星環(huán)曲之勢(shì)，俯察魚(yú)紋鳥(niǎo)語(yǔ)，山川指掌，而創(chuàng)文字?！币院笥萦衿?，發(fā)展為倉(cāng)頡是“皇帝的史官”等傳說(shuō)。

雖然是傳說(shuō)，但經(jīng)過(guò)幾千年的口口相傳和史籍記載，傳說(shuō)也變成真的了。比如，《說(shuō)文解字》記載，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，他受鳥(niǎo)獸足跡的啟迪，集中了勞動(dòng)人民的智慧，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳于先民中的象形文字符號(hào)并加以推廣和使用。倉(cāng)頡以前的先民，一開(kāi)始是結(jié)繩記事，算不上真正的文字。后來(lái)，倉(cāng)頡仰觀奎星環(huán)曲走勢(shì)，俯看龜背紋理、鳥(niǎo)獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。倉(cāng)頡以此造出的形象，遂稱為文字。

史料記載，倉(cāng)頡所創(chuàng)的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會(huì)意字，如“武、信”。五是指轉(zhuǎn)注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長(zhǎng)”。六是指事情的文字，在上為上，在下為下。

傳說(shuō)倉(cāng)頡造字成之日，舉國(guó)歡騰，感動(dòng)上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來(lái)，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來(lái)，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。

倉(cāng)頡作為中華造字圣人，離現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)。他出生在什么地方？葬在什么地方？又在什么地方造字，到目前為止還有多種說(shuō)法，全國(guó)范圍內(nèi)，有數(shù)個(gè)地方都稱那里是倉(cāng)頡造字的故鄉(xiāng)。但筆者認(rèn)為，倉(cāng)頡生于南樂(lè)，葬于南樂(lè)，造字于南樂(lè)，這應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)?；蛘哒f(shuō)，目前所宣稱的幾個(gè)倉(cāng)頡故里或者倉(cāng)頡造字的地方，濮陽(yáng)的可信度是最高的。公園1004年，寇準(zhǔn)隨宋真宗御駕親征時(shí)來(lái)到濮陽(yáng)，簽訂澶淵之盟后，寇準(zhǔn)到南樂(lè)巡視，在倉(cāng)頡廟題了楹聯(lián)，并對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤焦僬f(shuō)：“倉(cāng)頡生于思，葬于斯，乃邑人之光?！?/p>

顓頊作歷法

濮陽(yáng)歷史上所出的另外一位帝王顓頊，同樣也是相當(dāng)了不起的大工匠。

顓頊號(hào)高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子。顓頊生于四川若水之野，后隨父親昌意回到濮陽(yáng)，被封于高陽(yáng)。顓頊成為天下共主后，始都窮桑，又遷都于商丘，后居于濮陽(yáng)（帝丘）。據(jù)說(shuō)他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬于濮陽(yáng)城外。

顓頊打敗共工一統(tǒng)天下后，又做了許多工作。一是“絕地天通”，堵塞了天上和人間的道路；二是進(jìn)行了宗教改革，禁絕巫教，強(qiáng)令所有人順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合；三是改革了婚姻制度，顓頊針對(duì)群婚群居、男女無(wú)別、長(zhǎng)幼無(wú)序的現(xiàn)狀，首創(chuàng)男婚女嫁，禁絕血緣聯(lián)姻，教誨倫理綱常，明確規(guī)定“婦女避男于路”，否則就會(huì)被拉到十字街上毒打一頓然后流放；第四，他創(chuàng)制了九州，初定了版圖，據(jù)《文獻(xiàn)通考》和《乾隆御批綱鑒》記載，中國(guó)九州的建置區(qū)劃，始創(chuàng)于顓頊時(shí)代。黃帝時(shí)代雖然統(tǒng)一了華北平原大部分地區(qū)，但和蚩尤部族長(zhǎng)期對(duì)立，直到顓頊大帝才形成了各民族的真正統(tǒng)一。

顓頊一生的功績(jī)實(shí)在太多，其中極為重要的一個(gè)，就是制作歷法。因制作歷法，顓頊被稱為“歷法之宗”，他制作的歷法，稱“顓頊歷”。

據(jù)《史記》記載，帝顓頊“洪淵以有謀，疏通而知事。養(yǎng)財(cái)以任地，載時(shí)以象天”，也就是說(shuō)，他有謀略，曉事理，善于創(chuàng)造財(cái)富，能夠按天象劃為年歷四季。

顓頊以辰星為主觀測(cè)星而治歷，“察日辰之會(huì)，以治辰星之位”，觀測(cè)一年中與二十四宿的關(guān)系，確定太陽(yáng)在一年中的周天行度、四時(shí)八節(jié)的運(yùn)程和一年之計(jì)始于春的理念，將四時(shí)分別為仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，初定一年為366天。從而形成我國(guó)最具科學(xué)性的古老歷法——《顓頊歷》。

晉人董巴在談及顓頊作歷法時(shí)說(shuō)：“昔伏羲始造狼卦，作三畫(huà)，以象二十四氣。黃帝因之，初作《調(diào)歷》。歷代十一，更年五千，凡有七歷。顓頊以今之孟春正月為元，其始正月朔旦立春，五會(huì)于天廟，營(yíng)室也，冰凍始泮，蟄鳥(niǎo)始發(fā)，雞始三號(hào)，天曰作時(shí)，地曰作昌，人曰作樂(lè)，鳥(niǎo)獸萬(wàn)物莫不應(yīng)和，故顓頊?zhǔn)ト藶闅v宗也。”

《顓頊歷》是一種四分歷，一回歸年為365又1/4日，一朔望月為29又499/940日，以十月為歲首，閏月放在九月之后，稱后九月。經(jīng)過(guò)連續(xù)百余年的使用，顓頊歷的誤差越來(lái)越明顯，公元前104年，經(jīng)司馬遷等人提議,漢武帝下令改定歷法，改用中國(guó)古代第一部比較完整的漢族歷法，也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法—《太初歷》。但不可否認(rèn)，顓頊歷作為中國(guó)最古老歷法，在中國(guó)文明史上具有里程碑式的意義。

昌意筑城

顓頊的父親昌意，雖然在名頭上沒(méi)有顓頊響亮，但也不失為一個(gè)大工匠。今天，隨著房地產(chǎn)業(yè)如火如荼的發(fā)展，建筑業(yè)或許是最熱的一個(gè)產(chǎn)業(yè)。而昌意，在很久以前就修筑了一座昌意城。南樂(lè)縣的得名，也與此有關(guān)。

在南樂(lè)縣倉(cāng)頡陵北側(cè)，有一個(gè)古昌意城遺址，相傳即為昌意所修筑。據(jù)記載，昌意從四川回到中原后，受封居住在南樂(lè)，并在軒轅的授意下修建了昌意城。昌意當(dāng)時(shí)是如何筑城的，史書(shū)上并無(wú)詳細(xì)記載，筆者在《南樂(lè)縣志》上也沒(méi)有查到。

那么，昌意城后來(lái)怎么又變成了南樂(lè)呢？這與歷朝歷代政治區(qū)域名稱變更有關(guān)。南樂(lè)夏為兗州，漢初置樂(lè)昌縣，屬東郡，其址位于今南樂(lè)縣城西北17．5公里倉(cāng)頡陵北側(cè)，因縣內(nèi)古有昌意城，相傳為黃帝之子昌意所筑?！皹?lè)”取沃野平壤、茫茫樂(lè)土之意。西晉置昌樂(lè)縣，縣治與樂(lè)昌同垣。何以將樂(lè)昌二字顛倒過(guò)來(lái)，可能認(rèn)為昌在樂(lè)后，與古圣昌意之名不恭有關(guān)。

隋大業(yè)初，廢昌樂(lè)縣入繁水縣。唐武德五年，再置昌樂(lè)縣。六年，昌樂(lè)縣治由吳村北（即倉(cāng)頡陵北側(cè)）向東南遷至谷村一帶（距今南樂(lè)縣西北10公里）。五代梁貞明二年，晉王李存勖避其祖父李國(guó)昌諱，以新治在舊治南，故改名南樂(lè)。當(dāng)然，還有另一說(shuō)，即在晚唐出土的墓碑志中已有南樂(lè)之名。宋神宗元豐四年九月，為避河患，敕令南樂(lè)縣東遷今城，即今南樂(lè)縣城。

如果昌意生活在現(xiàn)在，相信他肯定能夠成為一名出色的建筑專家。

昆吾鑄鼎

鼎，作為一種器皿，最早應(yīng)該是由濮陽(yáng)人所鑄。

鼎是一種青銅禮器，由石器時(shí)代的陶鼎發(fā)展而來(lái)。在我國(guó)夏商周三代，鼎是王權(quán)的象征，傳國(guó)的寶器，在統(tǒng)治者心目中占有十分重要的地位。九鼎，相傳是夏禹收九州所貢之銅而鑄，也有說(shuō)是禹的兒子啟，采集山川銅礦在昆吾鑄造而成。

濮陽(yáng)古稱昆吾，留下了“昆吾鑄鼎”的故事，這個(gè)故事在濮陽(yáng)的不少文化場(chǎng)所以及歷史文化類書(shū)籍內(nèi)，都可以看到。

《龍都?xì)v史文化》一書(shū)，專門講述了“昆吾鑄鼎”的故事。夏禹的兒子啟，建立夏王朝后所進(jìn)行的一項(xiàng)重要工作，就是鑄造象征王權(quán)的青銅禮器——鼎。昆吾部族承擔(dān)了這一艱巨任務(wù)。為了選擇銅礦，昆吾部族的工匠們沐風(fēng)雨冒寒暑，跋山涉水，歷盡千辛萬(wàn)苦。動(dòng)工前，昆吾部族進(jìn)行了隆重的占卜祭祀儀式。鑄成的九個(gè)鼎上鐫刻著夏朝各方國(guó)的名稱、位置，以及九州山川美景、神靈怪異之物。歷史典籍上稱之為“貢金九牧，鑄鼎象物”。九鼎的鑄成，標(biāo)志著中原地區(qū)進(jìn)入以建立國(guó)家為標(biāo)志的文明時(shí)代的來(lái)臨。

九鼎經(jīng)過(guò)夏、商、周三代相傳，到秦時(shí)一只失落泗水，前后約2000年。文獻(xiàn)中記載了 “成王定鼎”、“楚子問(wèn)鼎”、“秦齊求鼎”、“九鼎護(hù)國(guó)”、“泗水撈鼎”等故事?！般羲畵贫Α边€成為漢代畫(huà)像磚藝術(shù)作品的主要題材之一。

鑄鼎的昆吾氏人在哪里呢？當(dāng)然是在咱濮陽(yáng)。濮陽(yáng)古稱昆吾，是古昆吾國(guó)所在地，這在許多史書(shū)上都能見(jiàn)到，《后漢書(shū)·郡國(guó)志》有關(guān)于“濮陽(yáng)，古昆吾國(guó)也。”《晉書(shū)·地理志》中也有“濮陽(yáng)，古昆吾國(guó)”的論述。

《中華龍鄉(xiāng)濮陽(yáng)》一書(shū)說(shuō)：“昆吾是一個(gè)古老的部族，史料記載，昆吾人擅長(zhǎng)制作陶器，后來(lái)又制作銅器，昆吾之刀相傳可以切玉。一直到周代，人們還把做銅器的官叫做昆吾。由于昆吾部族手工業(yè)發(fā)達(dá)，在夏朝時(shí)發(fā)展成為大國(guó)。古昆吾國(guó)即在今天的濮陽(yáng)一代?！?/p>

也有人認(rèn)為，古昆吾國(guó)應(yīng)該在許昌。其實(shí)這并不矛盾，古昆吾國(guó)以前的確是在濮陽(yáng)，并且大部分時(shí)間都是在濮陽(yáng)，后來(lái)才將國(guó)都遷到了許昌，這在史籍中也有記載。

相土造車

參觀過(guò)濮陽(yáng)縣龍碑的人都知道，龍碑上的浮雕精美絕倫，惟妙惟肖，浮雕講述的那些故事，可以幫我們進(jìn)一步了解濮陽(yáng)的歷史。

相土造車，就是龍碑浮雕講述的其中一個(gè)故事。

關(guān)于相土，現(xiàn)在史書(shū)上所能見(jiàn)到的，都說(shuō)他是商丘人，是商湯的十一世祖，契的孫子。

契是黃帝的后裔，商族部落的首領(lǐng)，因幫助大禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化，居住在河南商丘。契在商丘定居下來(lái)后，其家族逐漸發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大的部落。契后來(lái)傳位于昭明，昭明又傳位于相土。

相土是個(gè)大有作為、聲名顯赫的人，在他的治理下，商族的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有較大發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商族部落日益繁榮強(qiáng)盛。

相土既然是商丘人，怎么能和濮陽(yáng)扯上關(guān)系呢？很多人對(duì)此不太理解。從商代的地圖來(lái)看，雖然時(shí)間較短，但先后遷都了七個(gè)地方。商朝最初的國(guó)都，就是在濮陽(yáng)，也就是說(shuō)，濮陽(yáng)以前也曾叫商丘。相土作為商湯的十一世祖，是濮陽(yáng)人也就不足為奇了。有史料記載，殷商時(shí)期，以契為始祖的子姓集團(tuán)，至相土?xí)r遷至商丘，即帝丘（今濮陽(yáng)），活動(dòng)于今豫北、冀南和豫東一帶，勢(shì)力發(fā)展至東海之濱。

之所以說(shuō)相土是位大工匠，源自于相土造車。

說(shuō)到造車，人們肯定會(huì)想到黃帝，軒轅的名號(hào)就與戰(zhàn)車有關(guān)。黃帝之所以能打敗蚩尤，很大程度上就在于武器的先進(jìn)。所以說(shuō)，相土并不是最早造車的，他造的車，也不是戰(zhàn)爭(zhēng)用的，而是經(jīng)商和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的馬拉車，類似于現(xiàn)在的貨車或農(nóng)用車。

上古之初，人們尚不知駕馬拉車馱物，牧馬是用群放散養(yǎng)之法。相傳相土用槽喂、圈養(yǎng)之法飼養(yǎng)馬匹，將馬馴服。相土精心照料被馴服的野馬，耐心細(xì)致地選用草料飼養(yǎng)，使馬慢慢適應(yīng)了家養(yǎng)的生活習(xí)慣，再加訓(xùn)練，于是馬能拉車馱物，成為重要運(yùn)輸工具之一。

馬拉車的發(fā)明，對(duì)于商部落的作用是巨大的。商部落利用相土造成的馬拉車，到各地做生意，不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，而且改變了游牧生態(tài)。馴服了馬后，相土又相繼馴服了其他野生動(dòng)物，促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展。畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的部落，武力都是比較強(qiáng)勝的。所以，相土當(dāng)部落首領(lǐng)時(shí)，乘夏王相失位，對(duì)東方無(wú)力控制之機(jī)，迅速擴(kuò)展了自己的勢(shì)力。相土以商丘為中心，把勢(shì)力伸張到黃河下游的廣大地區(qū)，又在泰山附近建立了“東都”。

張遂測(cè)天

作為中華張姓起源的起源地，濮陽(yáng)的張姓名人也有很多，大工匠張遂就是其中的一位。

提及張遂的名字，許多人可能會(huì)感到陌生，但說(shuō)起僧一行，幾乎沒(méi)有人不知道。其實(shí)，張遂就是僧一行，僧一行是張遂的法號(hào)。

張遂是唐朝魏州昌樂(lè)（今河南南樂(lè)）人，唐代杰出天文學(xué)家。張遂在唐玄宗時(shí)主持修訂歷法，根據(jù)測(cè)定事實(shí)，得出恒星是運(yùn)動(dòng)的結(jié)論，編寫(xiě)了《開(kāi)元大衍歷》《七政長(zhǎng)歷》《易論》等書(shū)。

張遂自幼勤奮好學(xué)，尤其喜歡天文和數(shù)學(xué)。到了青年時(shí)代，他的求知欲望更強(qiáng)了，常常為某一個(gè)天文或數(shù)學(xué)問(wèn)題，不辭勞苦地跑到很遠(yuǎn)的地方找人請(qǐng)教。唐武則天時(shí)期，為了躲避唐朝的政治紛爭(zhēng)，張遂來(lái)到登封嵩山腳下的嵩岳寺出家當(dāng)了和尚，法名一行。他每天除了學(xué)習(xí)佛經(jīng)外，就是苦心鉆研天文和數(shù)學(xué)，看了很多天文學(xué)、數(shù)學(xué)方面的書(shū)籍，其天文學(xué)知識(shí)享譽(yù)整個(gè)大唐，用國(guó)內(nèi)著名的“天文學(xué)家”來(lái)稱贊張遂一點(diǎn)也不為過(guò)。唐玄宗即位后，求賢若渴，張遂也被征召進(jìn)京，負(fù)責(zé)改革歷法，制造天文和記時(shí)儀器。

俗話說(shuō)天不可測(cè)，而張遂竟成為世界上第一個(gè)成功測(cè)天之人。唐開(kāi)元（唐玄宗）十一年，張遂在前人基礎(chǔ)上，用銅鑄成了黃道游儀。該儀器極其神奇，不僅可以測(cè)定每天太陽(yáng)在空中的位置，還能測(cè)量月亮與其他星宿的位置。同時(shí)，他還發(fā)明制造了測(cè)量天文的儀器，稱之為覆矩。利用這種先進(jìn)的儀器，張遂在世界上首次推算出子午線的長(zhǎng)度。據(jù)歷史記載，在張遂之后的90年，也就是公元814年，阿拉伯人才在幼發(fā)拉底河的平原上進(jìn)行了一次子午線的實(shí)測(cè)。

著名科學(xué)史專家李約瑟高度評(píng)價(jià)張遂對(duì)子午線長(zhǎng)度的推算，稱這是“科學(xué)史上劃時(shí)代的創(chuàng)舉”。

不僅如此，張遂上觀天文，下測(cè)地理，經(jīng)過(guò)幾年的天文觀測(cè)及準(zhǔn)備工作后，于開(kāi)元十三年起著手編制新歷法，兩年后新歷成，名《大衍歷》。開(kāi)元十七年，《大衍歷》頒布施行，沿用達(dá)八百年之久。

衛(wèi)人用桔槔

桔槔這個(gè)詞，今天的很多人對(duì)此很陌生，其實(shí)在古代，它也堪稱是一種現(xiàn)代化的工具。桔槔俗稱“吊桿”“稱桿”，古代漢族農(nóng)用工具，是一種汲水工具，商代在農(nóng)業(yè)灌溉方面，開(kāi)始采用桔槔。

桔槔的原理很簡(jiǎn)單，明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，專門用圖示的方式，闡釋了桔槔的原理，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是杠桿原理。在一根豎立的架子上，加上一根細(xì)長(zhǎng)的杠桿，當(dāng)中是支點(diǎn)，末端懸掛一個(gè)重物，前段懸掛水桶。一起一落，汲水可以省力。當(dāng)人把水桶放入水中打滿水以后，由于杠桿末端的重力作用，便能輕易把水提拉至所需處。

濮陽(yáng)是桔槔最先得到應(yīng)用的地方之一?！赌印涑情T》最先記載了桔槔的使用情況，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，使用桔槔的地區(qū)主要是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的魯、衛(wèi)、鄭等國(guó)，其中，衛(wèi)國(guó)就是今天的濮陽(yáng)?！墩f(shuō)苑·反質(zhì)》中也記載，鄭國(guó)大夫鄧析路過(guò)衛(wèi)國(guó)時(shí)，見(jiàn)五位農(nóng)夫“俱負(fù)缶而入井”，正在使用桔槔。

桔槔這種汲水工具雖簡(jiǎn)單，但在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，依然凝結(jié)了勞動(dòng)人民的智慧，使勞動(dòng)人民的勞動(dòng)強(qiáng)度得以減輕。

回顧濮陽(yáng)古代這些大名鼎鼎的工匠，哪一個(gè)身上不體現(xiàn)著現(xiàn)代工匠精神的精髓？哪一個(gè)不是經(jīng)過(guò)了異乎常人的努力？哪一個(gè)沒(méi)有造福過(guò)當(dāng)時(shí)的時(shí)代和人民？哪一個(gè)沒(méi)有促進(jìn)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展？憶往昔，追今朝，今天，我們?cè)谌信囵B(yǎng)、選樹(shù)工匠，最重要的，就是要弘揚(yáng)這種工匠精神，將這種工匠精神深入到濮陽(yáng)人的骨髓中去，建設(shè)質(zhì)量濮陽(yáng)、敬業(yè)濮陽(yáng)、創(chuàng)新濮陽(yáng)，為濮陽(yáng)的趕超發(fā)展提供更加澎湃的動(dòng)力。