《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2020年11月16日 09 版）

編者的話

今年是恩格斯誕辰200周年。恩格斯是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。恩格斯同馬克思一起創(chuàng)立了唯物史觀，同時(shí)也是唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用者和不懈推進(jìn)者。他高度重視理論思維對(duì)于民族發(fā)展興盛的重大意義，把唯物辯證法的適用范圍從社會(huì)歷史領(lǐng)域拓展到自然界，為馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。紀(jì)念恩格斯，要深入研究恩格斯的思想和理論，堅(jiān)持唯物史觀，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，以此引領(lǐng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，不懈探索人與自然和諧共生的路徑。本期學(xué)術(shù)版刊發(fā)幾篇文章，圍繞這一話題進(jìn)行探討。

以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）

吳曉明

核心閱讀

恩格斯是唯物史觀的創(chuàng)立者之一，也是唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用者和不懈推進(jìn)者。在恩格斯誕辰200周年之際，深入研究其對(duì)唯物史觀的重要貢獻(xiàn)，進(jìn)一步闡釋唯物史觀的基本原理及其時(shí)代意義，堅(jiān)持以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思主義中國(guó)化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯是唯物史觀的創(chuàng)立者之一，也是唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用者和不懈推進(jìn)者。可以說，他畢生的事業(yè)都是緊緊圍繞唯物史觀展開的。在恩格斯誕辰200周年之際，深入研究其對(duì)唯物史觀的重要貢獻(xiàn)，進(jìn)一步闡釋唯物史觀的基本原理及其時(shí)代意義，堅(jiān)持以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

唯物史觀是貫穿馬克思主義經(jīng)典著作的科學(xué)世界觀和方法論

馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀第一次科學(xué)地回答了歷史觀的基本問題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，又能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯物史觀具有世界性影響，與馬克思、恩格斯的卓著貢獻(xiàn)密不可分。對(duì)于唯物史觀的創(chuàng)立來說，深入資本主義“市民社會(huì)”領(lǐng)域即“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”領(lǐng)域，是十分必要的。當(dāng)馬克思由解剖資本主義“市民社會(huì)”而展開經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，恩格斯也為批判地把握資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域。唯物史觀的創(chuàng)立以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為前提，并通過這個(gè)前提將法、政治和觀念等上層建筑的討論引入“物質(zhì)的生活關(guān)系”領(lǐng)域。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以唯物史觀為基礎(chǔ)，只有在這一基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇、規(guī)律等才會(huì)被理解為是植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是歷史地發(fā)展變化的。恩格斯不僅在這兩個(gè)方面均作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，成為唯物史觀的創(chuàng)立者之一，而且在整個(gè)理論和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)唯物史觀進(jìn)行了廣泛運(yùn)用和深刻闡釋。

唯物史觀具有世界歷史意義的科學(xué)運(yùn)用，突出體現(xiàn)在馬克思、恩格斯共同完成的《共產(chǎn)黨宣言》中。這個(gè)劃時(shí)代的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，與當(dāng)時(shí)其他共產(chǎn)主義或社會(huì)主義方案的根本差別在于：它將無產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)置于科學(xué)基礎(chǔ)之上，而這一基礎(chǔ)就是唯物史觀。《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的基本結(jié)論，揭示了西方近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的自我否定。馬克思逝世后，恩格斯又為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫了多個(gè)版本的序言。他在其中一再強(qiáng)調(diào)的是：貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的“基本思想”或“核心思想”正是唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為，每一時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史賴以建立的基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判性分析，是以此為理論立足點(diǎn)的。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義作過簡(jiǎn)要批判，后來恩格斯更加深入地闡述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。為了使社會(huì)主義從訴諸抽象觀念的空想變?yōu)檎嬲目茖W(xué)，必須把它置于現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上，而這一基礎(chǔ)正是由唯物史觀揭示出來的。

科學(xué)運(yùn)用唯物史觀研究解決重大理論和現(xiàn)實(shí)問題

同馬克思一樣，恩格斯對(duì)唯物史觀的廣泛運(yùn)用和深刻闡釋，使唯物史觀的原則不斷得到豐富和發(fā)展。恩格斯強(qiáng)調(diào)，唯物史觀絕不是一些抽象的教條或公式，而是社會(huì)歷史發(fā)展的指南。現(xiàn)實(shí)本身是不斷發(fā)展變化的，以把握現(xiàn)實(shí)為主旨的唯物史觀，必然因應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展在理論上不斷得到推進(jìn)和創(chuàng)新。由此出發(fā)，才能更好把握唯物史觀對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)意義。這種引領(lǐng)意義首先在于堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，使唯物史觀的基本原理在歷史性實(shí)踐中充分地具體化。

恩格斯指出，堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀，沒有什么比實(shí)際地深入現(xiàn)實(shí)并把握特定對(duì)象的內(nèi)容更重要了。恩格斯強(qiáng)調(diào)，只要唯物史觀的原理被當(dāng)成現(xiàn)成的公式用來裁剪各種歷史事實(shí)，它就立即轉(zhuǎn)變?yōu)椤白约旱膶?duì)立物”，即唯心史觀。這啟示我們，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅要求熟知唯物史觀的基本原理，而且要求運(yùn)用這些原理去把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

對(duì)原則或原理的抽象運(yùn)用，一般稱之為教條主義，哲學(xué)上則稱之為“外在反思”。外在反思往往不理會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的內(nèi)容，而僅僅把抽象的普遍性強(qiáng)加到具體內(nèi)容之上。只有我們的學(xué)術(shù)徹底地?cái)[脫外在反思，才會(huì)構(gòu)建起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。為了使唯物史觀始終深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)并在這個(gè)過程中持續(xù)推進(jìn)內(nèi)容上的具體化，恩格斯突出強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法。在這里，辯證法意味著對(duì)于既定的社會(huì)來說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然性是通過無窮無盡的偶然事件得以呈現(xiàn)的。

恩格斯在其晚年的書信中指出，唯物史觀絕不是將抽象的原則先驗(yàn)地強(qiáng)加到各種對(duì)象上去，而是在對(duì)特定對(duì)象的具體研究中，使對(duì)象之“自我活動(dòng)”的辯證過程得到把握并且在科學(xué)上具體地再現(xiàn)出來。對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來說，這應(yīng)當(dāng)成為重要的方法論。在這個(gè)意義上，以唯物史觀為引領(lǐng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只有在不斷推進(jìn)和創(chuàng)新的具體研究中才能獲得持久的生機(jī)活力。換言之，只有在面向現(xiàn)實(shí)的理論創(chuàng)新中才能不斷煥發(fā)生機(jī)活力。恩格斯將這樣的任務(wù)表述為：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”

習(xí)近平總書記指出：“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！眻?jiān)持以唯物史觀為引領(lǐng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有重大意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興迎來光明前景，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重任，必須面向火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、立足生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。這意味著，當(dāng)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者能夠把握并科學(xué)運(yùn)用唯物史觀研究重大理論和現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建就會(huì)獲得堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏大事業(yè)，就是對(duì)唯物史觀創(chuàng)始人的最好紀(jì)念。而在這一宏大事業(yè)中，正如恩格斯所說：“這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。”

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向

如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀的重大課題。同唯心史觀相對(duì)立，唯物史觀第一次徹底解決了這個(gè)課題，提出人民是歷史的創(chuàng)造者。以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。

唯物史觀以前的歷史理論，至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而從來沒有真正探究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因。唯物史觀將歷史的本質(zhì)置于社會(huì)生活尤其是生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，第一次讓人們能夠精確考察人民群眾生活的社會(huì)條件，以及這些條件的歷史變更。對(duì)于唯物史觀來說，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，也就是從人民群眾出發(fā)；社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，就是人民群眾的觀點(diǎn)。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾的實(shí)踐是精神文化的真正源泉，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。在這個(gè)意義上說，堅(jiān)持唯物史觀對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)作用，就意味著堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。

習(xí)近平總書記指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題?！庇袃r(jià)值的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回應(yīng)和解決人類社會(huì)重大問題中創(chuàng)造出來的。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中作出更大貢獻(xiàn)，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。只有切合時(shí)代需要、滿足人民需求的學(xué)問才是真學(xué)問，才能寫進(jìn)群眾心坎里、發(fā)揮應(yīng)有作用。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，既是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要理論問題，也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須牢牢把握的一條基本原則。

（作者為復(fù)旦大學(xué)教授）

不斷增強(qiáng)辯證思維能力（思想縱橫）

劉 軍

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！绷?xí)近平總書記曾引用這句名言并指出：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維?！秉h的十九屆五中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》?！笆奈濉睍r(shí)期是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年。在這樣一個(gè)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，尤其需要理論思維。

理論思維集中體現(xiàn)人類理性能力，是認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。恩格斯高度重視理論思維在科學(xué)研究中的作用，針對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，他指出：“在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用”。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，恩格斯指出：“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。探究自然界和人類社會(huì)活動(dòng)及其規(guī)律，均離不開理論思維。

理論思維為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步注入強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的?！蔽覀凕h帶領(lǐng)全國(guó)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要不斷接受馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，特別是要學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”，“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，善于從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干。”黨的十八大以來，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民迎難而上、奮力拼搏，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性成就，發(fā)生深層次、根本性變革。所有這些，都離不開理論思維的科學(xué)指引。實(shí)踐證明，不斷提升理論思維能力，就能有力有效化解中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，確保中國(guó)巨輪始終沿著正確航向劈波斬浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！崩碚撍季S的生命力體現(xiàn)為把握時(shí)代問題的理論洞察力、解答時(shí)代問題的實(shí)踐創(chuàng)造力。這種理論洞察力和實(shí)踐創(chuàng)造力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必不可少；而練就理論洞察力和實(shí)踐創(chuàng)造力，一個(gè)重要方面就是要努力增強(qiáng)辯證思維能力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。”在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)的理論思維尤其是辯證思維，才能科學(xué)統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)保障。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。從國(guó)際看，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，特別是受新冠肺炎疫情和諸多不確定因素的影響，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。從國(guó)內(nèi)看，我國(guó)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，繼續(xù)發(fā)展具有多方面優(yōu)勢(shì)和條件，但發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，形勢(shì)環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、對(duì)我們黨治國(guó)理政考驗(yàn)之大前所未有。辯證認(rèn)識(shí)和把握機(jī)遇與挑戰(zhàn)的關(guān)系，必須進(jìn)一步提高理論思維能力尤其是辯證思維能力，既善于利用機(jī)遇順勢(shì)而為，又勇于逆勢(shì)而上化危為機(jī)，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律中準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局，贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

不懈探索人與自然和諧共生的科學(xué)路徑（學(xué)苑論衡）

張?jiān)骑w

恩格斯高度關(guān)注人與自然的關(guān)系?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)黨宣言》《自然辯證法》等馬克思主義經(jīng)典著作，揭示了人類史和自然史的辯證統(tǒng)一性，將人與自然看作生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，認(rèn)為人類盲目對(duì)待自然必然會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)，打破了西方近代人與自然二元對(duì)立的自然觀。重溫恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，有助于更好地學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，深入推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

保護(hù)自然就是保護(hù)人類

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。也就是說，人與自然具有一體性。習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”這進(jìn)一步深化了對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

人與自然是生命共同體的理念表明，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。恩格斯從歷史發(fā)展的角度入手，以進(jìn)化論為依據(jù)，揭示出勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的重要作用，科學(xué)地說明人是自然界的產(chǎn)物，自然是生命之母，人因自然而生，人與自然具有共生關(guān)系，命運(yùn)休戚與共。唯物史觀認(rèn)為，人靠自然界生活，自然物構(gòu)成人類生存的自然條件，自然不僅給人類提供了生活資料來源，如肥沃的土地、魚產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來源。人類通過實(shí)踐使自然界為自身服務(wù)，必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，而不能違背自然規(guī)律，破壞自然生態(tài)。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。生態(tài)環(huán)境災(zāi)害，很多時(shí)候是自然界對(duì)人類盲目破壞行為的報(bào)復(fù)。當(dāng)人類合理利用、科學(xué)保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。人類對(duì)大自然的傷害，最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。

綠水青山就是金山銀山

正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，不僅要重視保護(hù)，而且要著眼于發(fā)展。具體地講，就是要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中說過：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”這一論述表明，人和自然都是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。這為我們正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。

人與自然的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。當(dāng)今人類社會(huì)同馬克思、恩格斯所生活的年代相比，已發(fā)生翻天覆地變化。正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，需要面對(duì)一系列新形勢(shì)、新問題、新挑戰(zhàn)，復(fù)雜程度前所未有。習(xí)近平總書記創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的思想，提出綠水青山就是金山銀山的理念，闡明保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，綠水青山就是金山銀山理念揭示出生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷地創(chuàng)造綜合效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。綠水青山就是金山銀山的理念，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，集中彰顯了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的生態(tài)意蘊(yùn)，夯實(shí)了推進(jìn)綠色發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生指明了實(shí)踐路徑。

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

在《自然辯證法》這部經(jīng)典著作中，恩格斯從人類文明繁衍興盛的高度，深入分析了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他一些地方的居民為得到耕地而毀滅森林，最終導(dǎo)致這些地方成為不毛之地的慘痛教訓(xùn)和深層原因。恩格斯所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了豐富哲學(xué)滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！睔v史和現(xiàn)實(shí)均表明，生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，不能只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)，而要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，做到發(fā)展和保護(hù)的辯證統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須牢固樹立和踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長(zhǎng)模式，堅(jiān)決不做吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）